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Vijnanabhiksu

Vijñānabhikṣu (también escrito Vijnanabhikshu ) fue un filósofo hindú de Bihar , datado en el siglo XV o XVI, [1] [2] conocido por sus comentarios sobre varias escuelas de filosofía hindú , particularmente el texto de Yoga de Patanjali. [3] [4] Su erudición afirmó que existe una unidad entre las filosofías Vedānta, Yoga y Samkhya, [5] [6] y se le considera una influencia significativa en el movimiento Neo-Vedanta de la era moderna. [7]

Filosofía

Vijnanabhiksu escribió comentarios en el siglo XV sobre tres escuelas diferentes de filosofía india: Vedānta , Sāṃkhya y Yoga . Las integró en una plataforma de no dualismo que pertenece a las subescuelas Bhedabheda y Advaita (no dualismo) del Vedanta. [5] [8] Según Andrew Nicholson, esto se convirtió en la base del Neo-Vedanta. [7] Su integración se conoce como Avibhaga Advaita ("no dualismo indistinguible"). Su subcomentario sobre los Yoga Sutras , el Yogavarttika, ha sido una obra influyente. [3]

Según Andrew Fort, el comentario de Vijnanabhiksu es Yogic Advaita, ya que su comentario está impregnado de Samkhya-Yoga influenciado por Advaita. Vijnanabhiksu analiza, añade Fort, una persona espiritualmente liberada como un jivanmukta yóguico . [6] [9]

Vijnanabhiksu fue un acérrimo crítico del estricto no dualismo de Shankara , al que consideraba criptobudista. Reinterpretó los Brahma Sutras para reflejar el dualismo metafísico de prakrti y purusha del Samkhya . Enseñó que Brahman, caracterizado por la conciencia pura, es el Gobernante Interno ( antaryamin ) tanto de prakrti como de purusha . Explicó la creación del universo a través de maya como una evolución de la prakrti eternamente real , afirmando que el mundo no es ilusorio. [10]

El comentario de Vijnanabhiksu , Sāṁkhyapravacanabhāṣya , sobre los Samkhya Sutras desafía la interpretación tradicional de los Samkhya Sutras al argumentar que, contrariamente a las apariencias, Kapila realmente creía en la existencia de Dios. [11]

Influencia

Nicholson menciona a Vijnanabhiksu como una influencia primordial en la indología del siglo XIX y en la formación del neovedanta . [7] Según Nicholson, ya entre los siglos XII y XVI,

... ciertos pensadores comenzaron a tratar como un todo único las diversas enseñanzas filosóficas de los Upanishads, las epopeyas, los Puranas y las escuelas conocidas retrospectivamente como los "seis sistemas" ( saddarsana ) de la filosofía hindú dominante. [12]

Mikel Burley también ha señalado la tendencia a "una difuminación de las distinciones filosóficas" . [13] Lorenzen sitúa los orígenes de una identidad hindú distinta en la interacción entre musulmanes e hindúes, [14] y un proceso de "autodefinición mutua con un otro musulmán contrastante", [15] que comenzó mucho antes de 1800. [16] Tanto los pensadores indios como los europeos que desarrollaron el término "hinduismo" en el siglo XIX fueron influenciados por estos filósofos. [12]

Obras

Se han escrito pocos trabajos buenos en inglés sobre Vijñānabhikṣu, y la mayoría de los textos de su gran corpus aún no se han editado ni publicado en sánscrito , y mucho menos traducido al inglés. [ cita requerida ]

Obras mayores

Algunos de los textos más importantes atribuidos a Vijnanabhiksu incluyen: [17]

Traducciones al inglés

Véase también

Referencias

  1. ^ TS Rukmani (1978), VIJÑĀNABHIKṢU SOBRE BHAVA-PRATYAYA Y UPĀYA-PRATYAYA YOGĪS EN YOGA-SUTRAS , Revista de Filosofía India, vol. 5, núm. 4 (agosto de 1978), páginas 311-317
  2. ^ Andrew O. Fort (2006), Vijñānabhikṣu sobre dos formas de "Samādhi", International Journal of Hindu Studies, vol. 10, n.º 3 (diciembre de 2006), páginas 271-294
  3. ^ de Jeaneane D. Fowler (2002). Perspectivas de la realidad: Introducción a la filosofía del hinduismo. Sussex Academic Press. pág. 202. ISBN 978-1-898723-93-6.
  4. ^ TS Rukmani (1988), LA TEORÍA DE LA DOBLE REFLEXIÓN DEL CONOCIMIENTO DE VIJÑĀNABHIKṢU EN EL SISTEMA DE YOGA , Journal of Indian Philosophy, vol. 16, n.º 4 (diciembre de 1988), páginas 367-375
  5. ^Por Nicholson 2007
  6. ^ por Edwin Francis Bryant; Patañjali (2009). Los Yoga sūtras de Patañjali: una nueva edición, traducción y comentario con ideas de los comentaristas tradicionales . North Point Press. págs. 190, 239. ISBN 978-0-86547-736-0.
  7. ^abc Nicholson 2010.
  8. ^ Borelli, John (1978). "Vijnanabhiksu y la reafirmación de la diferencia en la identidad Vedanta". Filosofía de Oriente y Occidente . 28 (4): 425–437. doi :10.2307/1398647. JSTOR  1398647.
  9. ^ Andrew O. Fort (1998). Jivanmukti en transformación: liberación encarnada en Advaita y Neo-Vedanta. State University of New York Press. pág. 125. ISBN 978-0-7914-3904-3.
  10. ^ Cush, Denise; Robinson, Catherine A.; York, Michael, eds. (2008). Enciclopedia del hinduismo. Londres; Nueva York: Routledge. págs. 958–959. ISBN 978-0-7007-1267-0.OCLC 62133001  .
  11. ^ Nicholson 2010, págs. 85-87.
  12. ^ desde Nicholson 2010, pág. 2.
  13. ^ Burley 2007, pág. 34.
  14. ^ Lorenzen 2006, págs. 24-33.
  15. ^ Lorenzen 2006, pág. 27.
  16. ^ Lorenzen 2006, pág. 26-27.
  17. ^ Sato, Hiroyuki (1989). "Teoría de la proyección mutua de Vijñanabhiksu". Revista de estudios indios y budistas . 37 (2). Asociación Japonesa de Estudios Indios y Budistas: 945–943. doi : 10.4259/ibk.37.945 .

Fuentes

Enlaces externos