Thomas Müntzer [b] ( c. 1489 - 27 de mayo de 1525) fue un predicador y teólogo alemán de la Reforma temprana cuya oposición tanto a Martín Lutero como a la Iglesia católica condujo a su abierto desafío a la autoridad feudal tardía en Alemania central. Müntzer fue el principal de aquellos reformadores que cuestionaron los compromisos de Lutero con la autoridad feudal. Fue un líder del levantamiento campesino y plebeyo alemán de 1525 comúnmente conocido como la Guerra de los Campesinos Alemanes .
En 1514, Müntzer se convirtió en sacerdote en Braunschweig , donde comenzó a cuestionar las enseñanzas y prácticas de la Iglesia católica . Luego se convirtió en seguidor y conocido de Martín Lutero, quien lo recomendó para un puesto en Zwickau . Sus creencias se volvieron cada vez más espirituales y apocalípticas; a su llegada a Allstedt en 1523 había roto completamente con Lutero. En medio de los levantamientos campesinos de 1525, Müntzer organizó una milicia armada en Mühlhausen . Fue capturado después de la batalla de Frankenhausen , torturado y finalmente ejecutado.
Pocas figuras de la Reforma alemana suscitaron tanta controversia como Müntzer, que continúa hasta nuestros días. [1] Se trata de un personaje complejo e inusual, que hoy se le considera una personalidad significativa en los primeros años de la Reforma alemana y en la historia de los revolucionarios europeos. [2] Casi todos los estudios modernos subrayan la necesidad de entender sus acciones revolucionarias como una consecuencia de su teología: Müntzer creía que el fin del mundo era inminente y que era tarea de los verdaderos creyentes ayudar a Dios a marcar el comienzo de una nueva era en la historia. [3]
Thomas Müntzer nació a finales de 1489 (o posiblemente a principios de 1490) en la pequeña ciudad de Stolberg , en las montañas de Harz, en el centro de Alemania. La leyenda de que su padre había sido ejecutado por las autoridades feudales [4] es falsa. Hay motivos para suponer que Müntzer tuvo un entorno y una educación relativamente cómodos, como lo demuestra su larga educación. Sus padres todavía vivían en 1520, y su madre murió en esa época [5] .
Poco después de 1490, la familia se trasladó a la vecina y ligeramente más grande ciudad de Quedlinburg , y fue como "Thomas Munczer de Quedlinburgk" que se matriculó en la Universidad de Leipzig en 1506. Aquí pudo haber estudiado artes o incluso teología: faltan registros relevantes, y no se sabe con certeza si Müntzer realmente se graduó en Leipzig. Más tarde se matriculó a finales de 1512 en la Universidad Viadriana de Frankfurt an der Oder . No se sabe qué títulos había obtenido en 1514, cuando encontró empleo dentro de la iglesia: casi con certeza una licenciatura en teología y/o artes; y posiblemente, pero con menos certeza, una maestría en artes. Una vez más, los registros de la universidad están incompletos o faltan. [6] En algún momento de este período bastante oscuro de su vida, posiblemente antes de sus estudios en Frankfurt, fue empleado como profesor asistente en escuelas de Halle y Aschersleben, momento en el que, según su confesión final, [7] se alega que formó una "liga" contra el arzobispo titular de Magdeburgo – se desconoce por completo con qué fin se formó la liga.
En mayo de 1514 asumió el cargo de sacerdote en la ciudad de Braunschweig (Brunswick), donde estuvo ocupado intermitentemente durante los siguientes años. Fue allí donde comenzó a cuestionar las prácticas de la Iglesia católica y a criticar, por ejemplo, la venta de indulgencias . En cartas de esta época, sus amigos ya se dirigían a él como "castigador de injusticias". [8] Entre 1515 y 1516, también logró encontrar un trabajo como maestro de escuela en un convento de monjas en Frose , cerca de Aschersleben.
En el otoño de 1517, estuvo en Wittenberg , donde se reunió con Martín Lutero y participó en las grandes discusiones que precedieron a la publicación de las 95 tesis de Lutero . Asistió a las conferencias de la universidad y conoció las ideas de Lutero, así como otras ideas originadas en los humanistas , entre los que se encontraba Andreas Bodenstein von Karlstadt , quien más tarde se convirtió en un oponente radical de Lutero. Müntzer no permaneció mucho tiempo en Wittenberg y se informó de su presencia en varios otros lugares de Turingia y Franconia . Continuó recibiendo un salario por su puesto en Braunschweig hasta principios de 1519, cuando apareció en la ciudad de Jüterbog , al noreste de Wittenberg, donde se le había pedido que sustituyera al predicador Franz Günther. Günther ya había estado predicando el evangelio reformado, pero se había visto atacado por los franciscanos locales; En 1841, Müntzer, que había solicitado permiso para ausentarse, abandonó el lugar y fue enviado a su lugar Müntzer, que retomó la tarea que Günther había dejado. Al poco tiempo, los eclesiásticos locales se quejaban amargamente de los "artículos" heréticos de Müntzer, que cuestionaban tanto la enseñanza como las instituciones de la Iglesia. En ese momento, Müntzer no solo seguía las enseñanzas de Lutero; ya había comenzado a estudiar las obras de los místicos Henry Suso y Johannes Tauler , se preguntaba seriamente sobre la posibilidad de la iluminación a través de sueños y visiones, había explorado a fondo la historia temprana de la Iglesia cristiana y mantenía correspondencia con otros reformadores radicales como Karlstadt.
En junio de 1519, Müntzer asistió a la disputa en Leipzig entre los reformadores de Wittenberg (Lutero, Karlstadt y Philip Melanchthon ) y la jerarquía de la Iglesia católica (representada por Johann Eck ). Este fue uno de los puntos culminantes de la Reforma temprana. Müntzer no pasó desapercibido para Lutero, quien lo recomendó para un puesto temporal en la ciudad de Zwickau. Sin embargo, a fines de ese año, todavía estaba empleado en un convento de monjas en Beuditz, cerca de Weissenfels . Pasó todo el invierno estudiando obras de los místicos, los humanistas y los historiadores de la iglesia. [9]
En mayo de 1520, Müntzer pudo aprovechar la recomendación hecha por Lutero un año antes y sustituyó temporalmente a un predicador reformista/humanista llamado Johann Sylvanus Egranus en la iglesia de Santa María en la concurrida ciudad de Zwickau (población en ese momento de unos 7.000 habitantes), cerca de la frontera con Bohemia. Zwickau estaba en medio de la importante zona minera de hierro y plata de Erzgebirge , y también era el hogar de un número significativo de plebeyos, principalmente tejedores. El dinero de las operaciones mineras y del auge comercial que generó la minería se había infiltrado en la ciudad. Esto llevó a una creciente división entre ciudadanos ricos y pobres, y a una consolidación paralela de los grandes fabricantes sobre los artesanos a pequeña escala. Las tensiones sociales eran altas. Era una ciudad que, aunque excepcional para la época, fomentaba condiciones que presagiaban la trayectoria de muchas ciudades durante los dos siglos siguientes. [10]
En Santa María, Müntzer siguió con su trabajo como lo había hecho en Jüterbog, lo que le llevó a entrar en conflicto con los representantes de la Iglesia oficial. Sin embargo, seguía considerándose un seguidor de Lutero y, como tal, conservó el apoyo del ayuntamiento, hasta el punto de que, cuando Egranus volvió a ocupar su puesto a finales de septiembre de 1520, el ayuntamiento nombró a Müntzer para un puesto permanente en la iglesia de Santa Catalina.
La iglesia de Santa Catalina era la iglesia de los tejedores. Incluso antes de la llegada de las doctrinas luteranas, ya existía en Zwickau un movimiento reformista inspirado en la Reforma husita del siglo XV, especialmente en su radical y apocalíptica tendencia taborita . Entre los tejedores de Zwickau este movimiento era particularmente fuerte, junto con el espiritismo. Aquí actuaba Nikolaus Storch , un radical autodidacta que confiaba plenamente en la revelación espiritual a través de los sueños. Pronto él y Müntzer actuaron de común acuerdo. [11] En los meses siguientes, Müntzer se vio cada vez más enfrentado con Egranus, el representante local del movimiento de Wittenberg, y cada vez más involucrado en disturbios contra los sacerdotes católicos locales. El ayuntamiento se puso nervioso por lo que estaba sucediendo en Santa Catalina y en abril de 1521 decidió finalmente que ya era suficiente: Müntzer fue destituido de su cargo y se vio obligado a abandonar Zwickau. [12]
Müntzer viajó inicialmente a través de la frontera hacia Bohemia, a la ciudad de Žatec (Saaz), conocida como una de las cinco "ciudadelas seguras" de los radicales taboritas de Bohemia. Pero Müntzer sólo utilizó esta ciudad como escala en el camino hacia Praga . Fue en Praga donde la Iglesia husita ya estaba firmemente establecida y Müntzer pensó encontrar un hogar seguro donde poder desarrollar sus ideas cada vez menos luteranas. Llegó aquí a fines de junio de 1521, fue recibido como "martinista" (seguidor de Lutero) y se le permitió predicar y dar conferencias. También encontró tiempo para preparar un resumen de sus propias creencias, que apareció en un documento conocido para la posteridad, de manera un poco engañosa, como el Manifiesto de Praga . Este documento existe en cuatro versiones: una en checo, otra en latín y dos en alemán. Uno de ellos está escrito en un gran trozo de papel, de unos 50 por 50 centímetros (20 por 20 pulgadas), muy parecido a un cartel, pero escrito por ambos lados. Sin embargo, es evidente que ninguno de los cuatro artículos fue publicado en ninguna forma. [13] El contenido de este documento indica claramente hasta qué punto se había alejado del camino de los reformadores de Wittenberg y hasta qué punto creía que el movimiento reformista era algo de naturaleza apocalíptica. "Yo, Thomas Müntzer, suplico a la iglesia que no adore a un Dios mudo, sino a uno vivo y que habla; ninguno de los dioses es más despreciable para las naciones que este dios vivo para los cristianos que no tienen parte en él". [14]
En noviembre o diciembre de 1521, tras descubrir que Müntzer no era en absoluto lo que habían supuesto, las autoridades de Praga lo expulsaron de la ciudad. Los siguientes doce meses los pasó vagando por Sajonia: apareció en Erfurt y en Nordhausen , en cada uno de los cuales pasó varias semanas, solicitando puestos adecuados pero sin ser designado. También visitó su ciudad natal en Stolberg para dar sermones (Pascua), y en noviembre de 1522 visitó Weimar para asistir a una disputa. Desde diciembre de 1522 hasta marzo de 1523, encontró empleo como capellán en un convento de monjas en Glaucha, a las afueras de Halle . Aquí encontró pocas oportunidades de continuar con su deseo de cambio, a pesar de la existencia de un movimiento reformista local fuerte y militante; su único intento de romper las reglas, al entregar la comunión "en ambas especies" ( Utraquismo ) a una noble llamada Felicitas von Selmenitz probablemente condujo directamente a su despido.
Su siguiente puesto fue relativamente permanente y productivo. A principios de abril de 1523, gracias al patrocinio de Selmenitz, fue nombrado predicador de la iglesia de San Juan en Allstedt , Sajonia. Allí trabajó junto a otro reformador, Simon Haferitz, que predicaba en la iglesia de San Wigberti. La ciudad de Allstedt era pequeña, apenas más que un pueblo grande (población de 600 habitantes), con un imponente castillo en la colina que la dominaba. El elector Federico tenía el derecho de nombrar a alguien para la iglesia de San Juan, pero el consejo de la ciudad se olvidó de avisarle o no consideró necesaria su aprobación. Casi inmediatamente después de su llegada, Müntzer estaba predicando su versión de las doctrinas reformadas y celebrando los servicios religiosos y las misas habituales en alemán. Tal fue la popularidad de su predicación y la novedad de oír servicios en alemán que pronto la gente de los campos y pueblos de los alrededores acudió en masa a Allstedt. Algunos informes sugieren que más de dos mil personas se desplazaban cada domingo. [15] Al cabo de unas semanas, Lutero se enteró de ello y escribió a las autoridades de Allstedt pidiéndoles que convencieran a Müntzer de que fuera a Wittenberg para una inspección más detallada. Müntzer se negó a ir. Estaba demasiado ocupado llevando adelante su Reforma y no quería ninguna discusión "a puerta cerrada". En esa época, también se casó con Ottilie von Gersen, una ex monja; en la primavera de 1524, Ottilie dio a luz a un hijo.
No era sólo Lutero el que estaba preocupado. El conde católico Ernst von Mansfeld pasó el verano de 1523 tratando de impedir que sus propios súbditos asistieran a los servicios reformados en Allstedt. Müntzer se sintió lo suficientemente seguro como para escribir una carta al conde en septiembre, ordenándole que abandonara su tiranía: "Soy tan siervo de Dios como tú, así que pisa con cuidado, porque todo el mundo tiene que ejercitarse en la paciencia. No te aferres, o el viejo abrigo se puede romper. (...) Trataré contigo mil veces más drásticamente que Lutero con el Papa". [16]
Durante el resto de 1523 y hasta 1524, Müntzer consolidó sus servicios reformados y difundió su mensaje en la pequeña ciudad. Organizó la impresión de su Servicio religioso alemán ; la Protesta o Proposición de Thomas Müntzer de Stolberg en las montañas de Harz, ahora pastor de Allstedt , sobre sus enseñanzas; y Sobre la fe falsa , en la que expuso su creencia de que la verdadera fe provenía del sufrimiento espiritual interior y la desesperación. En la primavera de 1524, los partidarios de Müntzer quemaron una pequeña capilla de peregrinación en Mallerbach, para gran disgusto de la abadesa del convento de monjas de Naundorf. El ayuntamiento y el castellano no hicieron nada al respecto. Pero en julio, Müntzer fue invitado ante el duque elector Johann en el castillo de Allstedt, posiblemente en lugar de un tardío "sermón de juicio", y allí predicó su famoso sermón sobre el segundo capítulo del libro de Daniel (también conocido como El sermón ante los príncipes ), una advertencia apenas disimulada a los príncipes de que debían colaborar con las reformas de Allstedt o enfrentarse a la ira de Dios.
¡Qué hermoso espectáculo tenemos ante nosotros ahora! Todas las anguilas y serpientes unidas inmoralmente en un gran montón. Los sacerdotes y todos los clérigos malvados son las serpientes... y los señores y gobernantes seculares son las anguilas... Mis reverenciados gobernantes de Sajonia... busquen sin demora la justicia de Dios y asuman con valentía la causa del evangelio. [17]
La reacción inmediata de los príncipes no está documentada, pero Lutero no se contuvo: publicó su Carta a los príncipes de Sajonia sobre el espíritu rebelde exigiendo el destierro del radical de Sajonia. Sin embargo, los príncipes simplemente convocaron a todas las personas relevantes de Allstedt, incluido Müntzer, a una audiencia en Weimar donde, después de ser interrogados por separado, fueron advertidos sobre su futura conducta. Esta audiencia tuvo el efecto deseado sobre los funcionarios de la ciudad, quienes rápidamente dieron marcha atrás y retiraron su apoyo a los radicales. En la noche del 7 de agosto de 1524, Müntzer salió de Allstedt (abandonó por necesidad a su esposa e hijo, que solo más tarde pudieron unirse a él) y se dirigió a la Ciudad Libre Imperial autónoma de Mühlhausen , a unos 65 kilómetros (40 millas) al suroeste.
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Mühlhausen era una ciudad de 8.500 habitantes. En 1523, las tensiones sociales que se habían estado gestando durante varios años llegaron a su punto álgido y los habitantes más pobres lograron arrancar algunas concesiones políticas al ayuntamiento. A partir de este éxito, el movimiento reformista radical mantuvo la presión, bajo el liderazgo de un predicador laico llamado Heinrich Pfeiffer, que había estado denunciando las prácticas de la antigua iglesia desde el púlpito de la iglesia de San Nicolás. Así, antes de la llegada de Müntzer, ya había una considerable tensión en el aire. No fue designado para ningún púlpito, pero esto no le impidió predicar, agitar y publicar panfletos contra Lutero. Su compañero de armas aquí fue Pfeiffer; aunque los dos hombres no necesariamente compartían las mismas creencias (como en Zwickau con Storch), tenían suficientes puntos en común en su celo reformador y su creencia en el espíritu inspirado como para permitirles trabajar juntos de cerca. A finales de septiembre de 1524 se produjo un pequeño golpe de estado, que hizo que los principales miembros del consejo municipal huyeran de la ciudad llevándose consigo la insignia de la ciudad y el caballo municipal. Pero el golpe duró poco, en parte debido a las divisiones entre los reformistas de la ciudad y en parte porque los campesinos de los alrededores se opusieron a la "conducta anticristiana" de los radicales urbanos. Tras sólo siete semanas en la ciudad, el 27 de septiembre, Müntzer se vio obligado a abandonar a su esposa y a su hijo una vez más y a huir con Pfeiffer a un lugar más seguro. [18]
Müntzer viajó primero a Núremberg , en el sur, donde organizó la publicación de su panfleto antiluterano Una reivindicación y refutación altamente provocada de la carne blanda y no espiritual en Wittenberg , [19] así como otro titulado Una exposición manifiesta de la falsa fe . [20] Ambos fueron confiscados por las autoridades de la ciudad, el primero antes de que se pudieran distribuir copias. Müntzer mantuvo un perfil bajo en Núremberg, considerando claramente que su mejor estrategia sería difundir sus enseñanzas impresas, en lugar de terminar tras las rejas. Permaneció allí hasta noviembre y luego se fue al suroeste de Alemania y Suiza, donde los campesinos y plebeyos comenzaban a organizarse para el gran levantamiento campesino de 1525 en desafío a sus señores feudales. [21] No hay evidencia directa de lo que hizo Müntzer en esta parte del mundo, pero casi con certeza habría entrado en contacto con los principales miembros de las diversas conspiraciones rebeldes; Se propone que se reunió con el posterior líder anabaptista, Balthasar Hubmaier en Waldshut , y se sabe que estuvo en Basilea en diciembre, donde conoció al reformador zwingliano Oecolampadius , y también pudo haber conocido al anabaptista suizo Conrad Grebel allí. Pasó varias semanas en el área de Klettgau , y hay alguna evidencia que sugiere que ayudó a los campesinos a formular sus quejas. Si bien los famosos " Doce Artículos " de los campesinos suabos ciertamente no fueron compuestos por Müntzer, al menos un documento de apoyo importante, el Proyecto Constitucional , bien puede haber sido originado por él. [22]
En febrero de 1525, Müntzer regresó a Mühlhausen (vía Fulda, donde fue arrestado brevemente y luego liberado sin ser reconocido) y se hizo cargo del púlpito de la iglesia de Santa María; el ayuntamiento no dio ni le pidió permiso para hacer este nombramiento; parece que una votación popular empujó a Müntzer al púlpito. Inmediatamente, él y Pfeiffer, que había logrado regresar a la ciudad unos tres meses antes, se convirtieron en el centro de una gran actividad. A principios de marzo, los ciudadanos fueron convocados para elegir un "Consejo Eterno" que debía reemplazar al consejo municipal existente, pero cuyas funciones iban mucho más allá de las meramente municipales. Sorprendentemente, ni Pfeiffer ni Müntzer fueron admitidos en el nuevo consejo ni en sus reuniones. Posiblemente por eso, Müntzer fundó entonces a finales de marzo la "Liga Eterna de Dios" (aunque algunos investigadores datan esta Liga en septiembre de 1524). [23] Se trataba de una milicia armada, concebida no sólo como una liga de defensa, sino también como un grupo temeroso de Dios para el apocalipsis que se avecinaba. Se reunía bajo una enorme bandera blanca que había sido pintada con un arco iris y decorada con las palabras La Palabra de Dios perdurará por siempre . En los alrededores y en las pequeñas ciudades vecinas, los acontecimientos de Mühlhausen encontraron un eco inmediato, pues el campesinado y los pobres urbanos habían tenido noticias del gran levantamiento en el suroeste de Alemania, y muchos estaban dispuestos a unirse.
A finales de abril, toda Turingia se levantó en armas y se movilizaron tropas de campesinos y plebeyos de varios distritos. Sin embargo, los príncipes estaban elaborando sus propios planes para reprimir la revuelta. Las autoridades feudales tenían armas mucho mejores y ejércitos más disciplinados que sus súbditos. A principios de mayo, la tropa de Mühlhausen marchó por el campo en el norte de Turingia, pero no logró encontrarse con otras tropas y se contentó con saquear y pillaje local.
Lutero se puso firmemente del lado de los príncipes; realizó una gira por el sur de Sajonia (Stolberg, Nordhausen y el distrito de Mansfeld ) en un intento de disuadir a los rebeldes de actuar, aunque en algunos de estos lugares fue duramente abucheado. A continuación, publicó su panfleto Contra las hordas de campesinos que saqueaban y asesinaban , en el que pedía la represión implacable de la revuelta. Este tenía un título y un momento que no podían haber sido más imprudentes, ya que eran los campesinos alemanes los que en ese momento morían por miles a manos de los ejércitos principescos. Se estima que la cifra fue de 70.000 a 75.000, posiblemente incluso de 100.000. [24]
Finalmente, el 11 de mayo, Müntzer y lo que quedaba de sus tropas llegaron a las afueras de la ciudad de Frankenhausen , donde se encontraron con los rebeldes que llevaban tiempo pidiendo ayuda. Apenas habían instalado un campamento en una colina cuando llegó el ejército de los príncipes, que ya había aplastado la rebelión en el sur de Turingia. El 15 de mayo se inició la batalla. [25] Duró sólo unos minutos y dejó los arroyos de la colina llenos de sangre. Murieron seis mil rebeldes, pero sólo unos pocos soldados. Muchos más rebeldes fueron ejecutados en los días siguientes. Müntzer huyó, pero fue capturado mientras se escondía en una casa de Frankenhausen. Su identidad fue revelada por un saco de papeles y cartas que agarraba. El 27 de mayo, después de la tortura y la confesión, fue ejecutado junto a Pfeiffer, fuera de los muros de Mühlhausen, y sus cabezas se exhibieron de forma destacada durante años como advertencia a los demás.
La teología de Müntzer ha sido objeto de numerosos estudios a lo largo de los años. Los investigadores modernos coinciden en que Müntzer era un hombre muy culto y que fue su teología, y no ningún dogma sociopolítico, lo que le impulsó a enfrentarse a la autoridad feudal. Los breves párrafos que siguen intentan ofrecer un resumen muy breve de su teología.
De los escritos de Müntzer se desprende claramente su amplio conocimiento de diversos aspectos de la religión cristiana. A partir de 1514, posiblemente antes, leyó extensamente a los primeros padres cristianos ( Tertuliano y Cipriano ), a la historia de la Iglesia primitiva ( Eusebio y Egesipo ), a los místicos de finales del período medieval (Suso y Tauler), a las ideas humanistas que se remontaban a Platón y a la propia Biblia. Hacia 1522, después de haber dejado Praga, la mayor parte de su teología había madurado y se había asentado en torno a algunos principios rectores, aunque algunos detalles, como la identidad de "los Elegidos", no estaban claros.
A pesar de la profusión de citas bíblicas en los escritos de Müntzer, su doctrina era que la verdadera creencia estaba dictada por la experiencia espiritual, no por el testimonio escrito. Para él, la Biblia era sólo evidencia de experiencias espirituales del pasado; las palabras de la Biblia todavía tenían que ser validadas por la obra del Espíritu en el corazón del creyente. "Si alguien nunca había visto ni oído la Biblia en ningún momento de su vida, todavía podía mantener la única fe cristiana verdadera debido a la verdadera enseñanza del espíritu, al igual que todos aquellos que compusieron la Sagrada Escritura sin ningún libro en absoluto". [26] La insistencia en la prueba bíblica escrita por parte de los "académicos" o eruditos (esto incluía a Lutero) significaba que era imposible para el hombre común obtener una verdadera comprensión de la verdadera fe. Los verdaderos creyentes de Müntzer (también conocidos como " los Elegidos ") eran capaces de alcanzar la fe a través del sufrimiento personal, guiados por "verdaderos siervos de Dios", y sin tener en cuenta a los sacerdotes católicos o luteranos reformados.
La revelación espiritual llegaba a veces por medio de sueños y visiones, y a veces por medio del sufrimiento. En Zwickau, la creencia de Müntzer en las posibilidades de revelación por medio de sueños coincidía con la misma creencia de la secta de radicales liderada por Nikolaus Storch. Storch más tarde confundiría al colega de Lutero, Melanchthon, con argumentos plausibles al respecto. El propio Müntzer creía claramente en el poder de la visión y el sueño, como lo demuestra su extenso y cuidadosamente argumentado Sermón ante los príncipes , en el que se analiza el sueño de Nabucodonosor:
Así pues, esperar visiones y recibirlas mientras se está en la tribulación y el sufrimiento es el verdadero espíritu de los apóstoles, los patriarcas y los profetas. Por eso no es de extrañar que el hermano Cerdo Cebado y el hermano Vida Suave ( es decir, Lutero ) las rechacen. Pero cuando uno todavía no ha oído la clara palabra de Dios en el alma, tiene que tener visiones. [27]
En opinión de Müntzer, para poder llegar a la verdadera fe cristiana era esencial que la persona experimentara sufrimiento y dolor reales, tanto espirituales como físicos. El tema de las dificultades y el sufrimiento, la purificación y la purificación séptuple, está presente en todos sus escritos.
Lo que debes hacer es soportar con paciencia y aprender cómo Dios mismo arrancará de la tierra fértil que es tu corazón las malas hierbas, los cardos y las espinas. De lo contrario, allí no crecerá nada bueno, sólo el diablo furioso... Aunque ya hayas devorado todos los libros de la Biblia, todavía debes sufrir el filo del arado [28]
En vísperas de la batalla de Frankenhausen, dijo lo siguiente a los habitantes de Allstedt:
Que el puro temor de Dios esté con vosotros, queridos hermanos. Debéis permanecer imperturbables. Si no lo hacéis, vuestro sacrificio será en vano, vuestro corazón triste, vuestro corazón sufrirá. Tendréis que volver a sufrir de nuevo... Si no queréis sufrir por Dios, queréis ser mártires del diablo [29]
Una de las principales dialécticas de la enseñanza de Müntzer es la oposición entre el «temor al hombre» y el «temor a Dios». Independientemente de la posición social que se ocupe, el verdadero creyente debe tener temor a Dios y no tener temor al hombre. Éste fue el punto central de su Sermón ante los príncipes y el llamado a la acción en su última carta a Mühlhausen en mayo de 1525: «Que el puro y recto temor de Dios esté con vosotros, queridos hermanos» [30] . En su Sermón ante los príncipes afirma con toda claridad: «El temor a Dios debe ser puro, no debe estar contaminado por ningún temor a los hombres o a las cosas creadas. ¡Cuán desesperadamente necesitamos un temor como éste! Porque, así como es imposible temer a dos señores y salvarse, así también es imposible temer a Dios y a las cosas creadas y salvarse» [31] .
Entrelazada con la piedad mística de Müntzer, como en el caso de muchos de sus contemporáneos, estaba la convicción de que el cosmos entero se encontraba en un punto de inflexión. Ahora Dios iba a enmendar todos los males del mundo, en gran parte mediante la destrucción, pero con la ayuda activa de los verdaderos cristianos. De esto surgiría una nueva era de la humanidad. En el Manifiesto de Praga escribió: «¡Oh, qué maduras están las manzanas podridas! ¡Oh, qué podridos se han vuelto los elegidos! ¡Ha llegado el tiempo de la siega! Por eso él mismo me ha contratado para su siega». [32] En una carta a los habitantes de Erfurt, en mayo de 1525, escribió:
Ayúdanos en todo lo que puedas, con hombres y con cañones, para que podamos cumplir lo que Dios mismo manda en Ezequiel 34, donde dice: «Yo os libraré de los que os tiranizan con tiranía» [y] en el capítulo 39 [...] «Venid, aves del cielo, y devorad la carne de los príncipes; y vosotros, bestias salvajes, bebed la sangre de todos los peces gordos». Lo mismo dice Daniel en el capítulo 7: que se dé el poder al hombre común». [33]
En su confesión final bajo tortura de mayo de 1525, Müntzer declaró que uno de los objetivos principales de él y sus camaradas era " omnia sunt communia " - "todas las cosas deben ser tenidas en común y la distribución debe ser a cada uno según su necesidad". [7] Esta declaración ha sido citada a menudo como evidencia del " comunismo temprano " de Müntzer, [34] pero se encuentra bastante sola en todos sus escritos y cartas. Puede haber sido una declaración de lo que sus captores temían en lugar de lo que Müntzer realmente creía. [ ¿ Investigación original? ] En la misma confesión, se informa que Müntzer recomendó que los príncipes deberían cabalgar con un máximo de ocho caballos y "los caballeros con dos". [35] Los propios escritos y cartas de Müntzer claramente proponen que se le quite el poder a las autoridades feudales y se le dé al pueblo. Por esa propuesta, se lo puede describir como un revolucionario, pero no propone la redistribución de la riqueza . Estudios posteriores han analizado el movimiento de Müntzer como un movimiento comunista. [36] [37] [38] El análisis de Friedrich Engels de la obra de Thomas Müntzer y la Guerra Campesina Alemana en general lo llevó a él y a Karl Marx a concluir que la revolución comunista , cuando ocurriera, no estaría dirigida por un ejército campesino sino por un proletariado urbano . [39]
Las doctrinas del sufrimiento esencial, de la revelación espiritual, de la negación del temor al hombre, todo ello combinado con la expectativa de que el Apocalipsis colocara al “elegido” en total oposición a la autoridad feudal y a las enseñanzas católica y luterana. Sin embargo, éste no era un camino individualista hacia la salvación. La importancia que Müntzer concedía a las actividades comunitarias –las liturgias reformadas y las ligas que fundó o apoyó en Zwickau, Allstedt y Mühlhausen– son centrales para su ministerio. A juzgar por sus escritos de 1523 y 1524, de ninguna manera era inevitable que Müntzer tomara el camino de la revolución social. Sin embargo, fue precisamente sobre esta misma base teológica que las ideas de Müntzer coincidieron brevemente con las aspiraciones de los campesinos y plebeyos de 1525. Considerando el levantamiento como un acto apocalíptico de Dios, se presentó como “Siervo de Dios contra los impíos” y asumió su posición como líder de los rebeldes. [40]
Müntzer fue uno de los muchos predicadores y teólogos que se vieron envueltos en la extraordinaria atmósfera de la Reforma temprana. En este período, desde aproximadamente 1517 hasta 1525, Martín Lutero no tuvo el monopolio de las reformas. Esta fue la época no sólo de Lutero, sino también de Erasmo de Rotterdam y otros humanistas, de los alquimistas Paracelso y Cornelio Agripa , de actos de desafío localizados en zonas urbanas y rurales. Los trastornos sociales desencadenaron la Reforma -o, más precisamente, "las reformas", porque fue sobre todo una época de disidencia masiva, y de disidencia de la disidencia; a su vez, la reforma del pensamiento desencadenó más trastornos sociales y políticos. [41]
En medio de esta agitada efervescencia de ideas, Müntzer respetó a Lutero durante un tiempo y luego rechazó con la misma facilidad las doctrinas luteranas. Aunque en retrospectiva resulta claro que las ideas de Müntzer ya divergían de las de Lutero al menos desde el período en Zwickau, es posible que el propio Müntzer no fuera consciente de ello. Lutero, al igual que Müntzer, había mostrado un ávido interés por el místico y teólogo Johannes Tauler . Es posible que Müntzer incluso haya visto las muchas referencias de admiración que Lutero hacía a Tauler en su Theologia Germanica y haya asumido que era un admirador de su obra. En julio de 1520, Müntzer todavía pudo firmar una carta a Lutero como "Thomas Müntzer, a quien trajiste a la vida por el evangelio". [42] Sin embargo, es claro que Lutero consideraba que Müntzer avanzaba demasiado rápido, y la correspondencia (ahora desaparecida) de Wittenberg parece haber contenido críticas explícitas a sus actividades. En marzo de 1522, Müntzer le escribió a Melanchthon en Wittenberg, advirtiéndole que "nuestro muy amado Martín actúa ignorantemente porque no quiere ofender a los pequeños... Queridos hermanos, dejen sus tonterías, ¡ha llegado el momento! No se demoren, el verano está a la puerta... No adulen a sus príncipes, de lo contrario vivirán para ver su perdición". [43] Un intento de reconciliación con Lutero, en una carta escrita por Müntzer desde Allstedt en julio de 1523, [44] no recibió respuesta. Sin embargo, en junio de 1524, Lutero publicó su panfleto Una carta a los príncipes de Sajonia sobre el espíritu rebelde , que esencialmente instaba al príncipe Federico y al duque Juan a tratar con firmeza el "espíritu rebelde de Allstedt", este "Satanás sediento de sangre". Poco después, Müntzer describió a Lutero como "Hermano cerdo cebado y hermano vida blanda" en su Sermón ante los príncipes . Después del verano de 1524, el tono del conflicto escrito se hizo cada vez más amargo en ambos lados, y culminó en el panfleto de Müntzer Una reivindicación altamente provocada y una refutación de la carne blanda y no espiritual en Wittenberg de 1524, y en Una terrible historia y juicio de Dios sobre Thomas Müntzer de Lutero de 1525, en el que el predicador radical (para entonces muerto) fue descrito como "un profeta asesino y sanguinario".
Durante los dos últimos años de su vida, Müntzer había entrado en contacto con varios otros radicales; entre ellos, se destacaban Hans Hut , Hans Denck , Melchior Rinck , Hans Römer y Balthasar Hubmaier . Todos ellos eran líderes del emergente movimiento anabaptista , que alimentaba doctrinas reformadas similares a las del propio Müntzer. Si bien no es apropiado afirmar que todos eran "müntzeritas" o que lo eran de manera consistente, es posible argumentar que todos compartían alguna enseñanza común. Un hilo común une a Müntzer, los primeros anabaptistas, el " Reino de Münster " en el norte de Alemania en 1535, los anabaptistas holandeses, los radicales de la Revolución inglesa y más allá. Hubo un legado de corta duración incluso dentro de la iglesia reformada "oficial"; en las ciudades donde Müntzer había estado activo, sus liturgias reformadas todavía se usaban unos diez años después de su muerte. [45]
Friedrich Engels y Karl Kautsky lo consideraron precursor de los revolucionarios de tiempos más modernos. Basaron su análisis en el trabajo pionero del historiador liberal alemán Wilhelm Zimmermann , cuya importante historia en tres volúmenes de la Guerra de los Campesinos apareció en 1843. Müntzer no sólo tiene importancia histórica como un "revolucionario social" temprano, ya que sus actividades dentro del movimiento de la Reforma temprana influyeron en Lutero y sus reformas. [46]
El interés por Müntzer se vio estimulado en varios momentos de la historia alemana (ocasionalmente europea): durante la creación de una identidad nacional alemana entre 1870 y 1914; en la era revolucionaria en Alemania inmediatamente después de 1918; en una Alemania del Este en busca de su "propia" historia después de 1945 (la imagen de Müntzer se utilizó en el billete de 5 marcos de Alemania del Este ); y en los días previos al 450 aniversario de la Guerra Campesina en 1975 y al 500 aniversario del nacimiento de Müntzer en 1989. En términos de estadísticas puras, el número de libros, artículos y ensayos dedicados a Müntzer aumentó drásticamente después de 1945. Antes de ese año, habían aparecido alrededor de 520; entre 1945 y 1975, otros 500; entre 1975 y 2012, 1800. [47]
Desde 1918 aproximadamente, el número de obras de ficción sobre Müntzer ha aumentado considerablemente; abarca más de 200 novelas, poemas, obras de teatro y películas, casi todas en alemán. En 1956 se produjo una película sobre su vida en Alemania del Este, dirigida por Martin Heilberg y protagonizada por Wolfgang Stumpf. En 1989, poco antes de la caída del Muro de Berlín , se inauguró en Bad Frankenhausen el Panorama de la guerra campesina , que contiene la pintura al óleo más grande del mundo con Müntzer en posición central. El pintor fue Werner Tübke .
Se sabe muy poco sobre la esposa de Müntzer, Ottilie von Gersen, aparte del hecho de que era una monja que había abandonado un convento bajo la influencia del movimiento de la Reforma. Su apellido pudo haber sido " von Görschen ". Es posible que formara parte de un grupo de dieciséis monjas que abandonaron el convento de Wiederstedt, algunas millas al norte de Allstedt, de las cuales once encontraron refugio en Allstedt. Ella y Müntzer se casaron en junio de 1523. Aparte del hijo que ella y Müntzer tuvieron el día de Pascua de 1524, es posible que estuviera nuevamente embarazada en el momento de la muerte de su esposo, momento en el que el hijo también podría haber muerto. Una carta que escribió al duque Georg el 19 de agosto de 1525, pidiendo la oportunidad de recuperar sus pertenencias de Mühlhausen, no fue atendida. [48] No se han encontrado más informes sobre su vida.
Una bibliografía completa de artículos y libros sobre Müntzer tiene más de 3000 entradas (véase la bibliografía de Dammaschke y Vogler (2013) citada anteriormente). La lista de lecturas que figura a continuación contiene únicamente obras de fácil acceso y de buena calidad historiográfica, según la política de Wikipedia sobre fuentes fiables .
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