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Said ibn al-Musayyib

Abu Muhammad Sa'id ibn al-Musayyib ibn Hazn al-Makhzumi ( árabe : سعید بن المسیب , romanizadoSaʿīd ibn al-Musayyib ; 637–715) fue una de las principales autoridades de jurisprudencia ( fiqh ) entre los taba'een ( generación que sucedió a los compañeros de Mahoma a quienes se hace referencia como los sahaba ). Estaba radicado en Medina .

Vida y contribución al aprendizaje islámico

Sa'id nació en 637, hijo de al-Musayyib ibn Hazn del clan Banu Makhzum de la tribu Quraysh . [1] Nació durante el califato de Umar ( r.  634-644 ) y conoció a la mayoría de los sahaba, incluidos los sucesores de Umar, Uthman ( r.  644-656 ) y Ali ( r.  656-661 ). [2] Sa'id era bien conocido por su piedad, rectitud y profunda devoción a Alá ; en cuanto a su estatura entre los musulmanes sunitas , es reconocido como el más eminente de Los Siete Fuqaha de Medina . [3] Comenzó, como lo hizo Hasan al-Basri en Basora , a dar opiniones y emitir veredictos sobre asuntos legales cuando tenía alrededor de veinte años de edad. Los Compañeros lo admiraban mucho. En una ocasión, Abdullah ibn Umar comentó: “Si [Muhammad] hubiera visto a ese joven, se habría sentido muy complacido con él”. [4]

Sa’id se casó con la hija de Abu Hurayrah para estar más cerca de él y aprender mejor los hadices (tradiciones del profeta islámico Muhammad y sus compañeros) que él narraba. Los dos tuvieron una hija. Sa’id la hizo jugar no con muñecas, sino con tambores; [5] más tarde ella aprendió a cocinar. [6]

Durante la batalla de al-Harra y la posterior toma de Medina por las tropas sirias del califa omeya Yazid I en 683, Sa'id fue el único medinés que rezó en la mezquita del Profeta. [7] Después de que Yazid muriera, se negó a prestar juramento de lealtad al califa antiomeya con sede en La Meca , Abd Allah ibn al-Zubayr . [8] Después de que el omeya Abd al-Malik reconquistara el califato, incluida Medina, le pidió a Sa'id que casara a su hija (nacida de su matrimonio con la hija de Abu Hurayra) con el hijo de Abd al-Malik y futuro califa Hisham . Sa'id se negó y, ante las crecientes presiones y amenazas, la ofreció a Ibn Abi Wada', quien se quedó en la madrasa . [9] En 705, Abd al-Malik ordenó a sus gobernadores que hicieran cumplir el juramento de lealtad a su hijo al-Walid I como su sucesor. Sa'id se negó. Hisham ibn Isma'il al-Makhzumi , el gobernador de Medina, lo encarceló y lo hizo golpear diariamente hasta que se rompió el palo, pero él no cedió. Cuando sus amigos, como Masruq ibn al-Ajda' y Tawus, le aconsejaron que aceptara el califato de al-Walid para ahorrarse más torturas, respondió: "La gente nos sigue en nuestros actos. Si consentimos, ¿cómo podremos explicarles esto?" [10] El sucesor de Hisham, Umar II (un nieto materno de Umar), que gobernó Medina entre 706 y 712, por otro lado consultó a Sa'id en todas sus decisiones ejecutivas. [11]

Hadith

Entre quienes recibieron los dictámenes y tradiciones islámicas de Sa'id se encuentran Umar II, Qatadah , al-Zuhri y Yahya ibn Sa'id al-Ansari, entre otros. [12]

Sa'id parece haber argumentado principalmente a partir de su propio razonamiento, por analogía, con los ejemplos de Umar y Muhammad y con el Corán . No trató el hadiz como una ciencia con isnads (cadenas de transmisión) como lo hicieron quienes le siguieron (especialmente al-Zuhri). Como resultado, muchas de sus sentencias han sido dotadas de isnads espurios y convertidas en hadices. [13] Es similar con el tafsir (interpretación coránica): Sa'id argumentó sus puntos a partir del Corán, [14] pero se negó a explicar los versículos en función de su propio contexto o significado. [15] En la medida en que alguna vez existió un "tafsir de Ibn al-Musayyib", fue compilado por sus estudiantes basándose en sus sentencias.

Los principales jurisprudentes Malik ibn Anas y al-Shafi'i tomaron como incuestionablemente auténticos los hadices que Sa'id narró de Umar o Muhammad, sin mencionar de quién los recibió. [16] En su opinión, Sa'id tenía el mismo rango que los sahaba en conocimiento y narración de hadices .

Véase también

Referencias

  1. ^ Fishbein, Michael, ed. (1997). Historia de al-Tabarī, volumen VIII: La victoria del Islam: Mahoma en Medina, 626-630 d. C./5-8 h. Serie SUNY sobre estudios del Cercano Oriente. Albany, Nueva York: State University of New York Press. pág. 58, nota 235. ISBN 978-0-7914-3149-8.
  2. ^ El historiador del siglo IX Ibn Sa'd, que residió en Medina , conocía la afirmación de que Sa'id había oído hablar directamente a Umar, pero señaló que ninguno de los ulemas (clase erudita musulmana) lo creía. Tabaqat v. 5 trad. como Aisha Bewley. Los hombres de Medina, volumen II . Londres: Ta-Ha. págs. 80-96.80. Ibn Sa'd interpreta esta interpretación como el conocimiento sensible de Sa'id de lo que Umar habría ordenado: Tabaqat tr. 81. Ibn Sa'd conocía tradiciones variantes que indicaban que Sa'id había nacido cuatro años después del califato de Umar, en el 637 d. C.
  3. ^ Ibn Sa'd tr. Bewley, 81. Incluso los escépticos orientalistas reconocen su importancia: GHA Juynboll (1983). Tradición musulmana . Cambridge University Press., 15-17. Sin embargo, el hadiz profético es otra cuestión; véase más abajo.
  4. ^ M. 'Ajjaj al-Khatib. al-Sunna Qabl al-Tadwin .(El Cairo: 1383/1963)?, 485.
  5. ^ Ibn Sa'd trad. Bewley, 90.
  6. ^ Ibn Sa'd trad. Bewley, 86.
  7. ^ Ibn Sa'd trad. Bewley, 89.
  8. ^ Ibn Sa'd tr. Bewley, 82-3, 91.
  9. ^ Dahabi. Siyaru A'lam al-Nubala'.(:)?, 4.234.
  10. ^ Ibn Sa'd trad. Bewley, 84-5.
  11. ^ Ibn Sa'd trad. Bewley, 82.
  12. ^ Ibn Sa'd tr. Bewley, 90, 91, 95.
  13. ^ Juynboll.
  14. ^ Ibn Sa'd trad. Bewley, 82
  15. ^ Ibn Sa'd tr. Bewley, 92 años de Yahya b Sa'id.
  16. ^ Por ejemplo: Shafii (1963). Risala . Traducido por Khadduri. Sociedad de Textos Islámicos., 135 (citando a Malik, Sa'id de Mahoma); 261, 263 (Sa'id < Umar).

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