El Libro de las Puertas es un antiguo texto funerario egipcio que data del Imperio Nuevo . [1] El Libro de las Puertas es largo y detallado, y consta de cien escenas. [2] Narra el paso de un alma recién fallecida al otro mundo viajando con el dios del sol, Ra , a través del inframundo durante las horas de la noche hacia su resurrección. El alma debe pasar por una serie de "puertas" a cada hora del viaje. Cada puerta está custodiada por una deidad serpiente diferente que está asociada con una diosa diferente . Es importante que el difunto conozca los nombres de cada guardián. Las representaciones del juicio de los muertos se muestran en las últimas tres horas. El texto implica que algunas personas pasarán ilesas, pero otras sufrirán tormento en un lago de fuego. Al final del viaje de Ra a través del inframundo, emerge de nuevo para tomar su lugar nuevamente en el cielo. [3]
El texto no recibió nombre de los egipcios, sino del egiptólogo francés Gaston Maspero , que lo llamó «Livre des Portes» (Libro de las Puertas). Muchos eruditos han estudiado, descifrado y traducido el libro, desde Jean-Francois Champollion hasta Erik Hornung y Alexander Piankoff, siendo estos dos últimos los que crearon la designación de horas y divisiones, respectivamente. [4] [5]
Fue descubierto en tumbas de las dinastías XIX y XX , pero la primera aparición conocida es en la de Horemheb en la dinastía XVIII , aunque esta versión es incompleta. [4] Antes de su aparición en la tumba de Horemheb, el Amduat era el texto funerario comúnmente utilizado entre la realeza en sus tumbas. [6]
Varias escenas del Libro de las Puertas han sido representadas en muchas tumbas del Imperio Nuevo, desde Horemheb (hacia 1295 a. C.) hasta Ramsés VII (hacia 1130 a. C.). Seti I tiene la primera inscripción completa que decora su sarcófago , así como la primera mitad del libro que decora las salas con columnas de su tumba. [7]
Las primeras representaciones del Libro decoran las paredes de la tumba de Horemheb. Las horas segunda a sexta están en la pared de su cámara funeraria. Esto fue significativo porque rompió con el uso tradicional del Amduat que solía exhibirse en las paredes de las cámaras funerarias antes de Horemheb. [4] [5]
En muchas de las tumbas, escenas parciales del Libro de las Puertas están inscritas en las paredes con pilares, como en la tumba de Ramsés II . Otros reyes, como Ramsés VII, solo tenían selecciones de las horas representadas en sus tumbas. [3]
También aparecen en la tumba de Sennedjem , un trabajador de la aldea de Deir el-Medina , el antiguo pueblo de artistas y artesanos que construyeron tumbas faraónicas en el Imperio Nuevo , y en la tumba de Tjanefer , un sacerdote de Amón . [3]
El Libro era menos popular para exhibir en tumbas de personas de linaje no real. Tendían a representar el Libro de los Muertos , pero no era raro encontrar el Libro de las Puertas junto a él. En algunos casos, solo se representaban unas pocas escenas intercaladas con el Libro de los Muertos . [3] [4]
El Libro de Amduat (también conocido como El libro de las cámaras ocultas) [8] , estrechamente relacionado con el Libro de las Puertas , también sigue el viaje de Ra por el inframundo, pero con algunas diferencias. Acompaña al Libro de las Puertas en muchas tumbas porque es una guía para el viaje del alma del difunto y las deidades que encontrará en el inframundo. Según Mohamed Ragheb Dardir, la principal diferencia entre el propósito de los libros es que el Libro de las Puertas actúa como una guía sobre los peligros que encontrará el alma del difunto y lo que se debe hacer para pasar por cada puerta para resucitar. Se cree que ambos libros se representan a menudo en las tumbas porque, por sí solos, no son una guía suficiente para que el alma complete su viaje con Ra. [6]
La mayor diferencia entre el Libro de las Puertas y el Amduat son las deidades de la puerta con forma de serpiente que guardan la puerta durante cada hora. Estas puertas y serpientes reciben nombres a lo largo del viaje y es necesario nombrarlas para poder pasar a la siguiente hora. Del otro lado de cada puerta hay dos guardianes más y uraei que emiten fuego. [4] El Libro de la Salida Diurna también contiene puertas similares en el inframundo. [7]
Los dioses que componen la tripulación de la barca solar son diferentes entre el Amduat y el Libro de las Puertas. En el Amduat , la barca solar es más grande, mientras que en el Libro de las Puertas, la tripulación está formada únicamente por Heka y Sia . Estos son los únicos dos que están en el barco con Ra a lo largo de todo el viaje a través del inframundo. [7]
Las horas del Libro de las Puertas siguen el viaje de Ra a través del inframundo durante las 12 horas de la noche. Ra guía al alma del difunto a través de una serie de puertas para alcanzar su resurrección. El alma debe pasar por cada deidad de la puerta conociendo su nombre y atributos. El Libro de las Puertas es una serie de cien imágenes divididas en tres registros para cada hora que representan el viaje. Cada imagen está acompañada de un texto que describe los detalles de cada registro. [7] [6]
Al final de cada hora, el alma del difunto se encuentra con una "puerta" custodiada por una deidad serpiente cuyos nombres y características debe conocer para poder pasar ilesa.
Hora 1: Ra llega al inframundo y es recibido por los “dioses del oeste”, que hacen referencia al horizonte occidental. Esta escena representa a Ra en la forma del dios escarabajo Kephri, que está rodeado por un dios serpiente para protegerlo en su barca solar. La barca solar navega a través de las montañas representadas en la escena. También hay imágenes de estandartes, uno con cabeza de chacal y otro con un carnero, sostenidos por los dioses barbudos Set y Tat. [9]
Esta hora es diferente a las demás porque es la única escena donde Ra y el alma del difunto no están en el inframundo.
Hora 2: Una vez que el barco pasa entre la Montaña Occidental, llega a la puerta de la segunda división. Esta puerta está custodiada por la serpiente Saa-Set. La puerta en sí se llama Vigilante del Desierto. Los textos que la acompañan hablan de la oscuridad que hay más allá de la puerta hasta que el dios se manifiesta en su forma divina. Alrededor del barco hay hombres atados custodiados por Atum. El texto se refiere a estos hombres como "condenados" y "bendecidos" por Ra, donde deben ocupar su lugar en la otra vida (los bendecidos) o ser destruidos por la serpiente (los condenados). Los bendecidos hacen ofrendas a la puerta de la serpiente llamada Sinuosa, que guarda la puerta contigua. [7] [6] [10]
Hora 3: Justo más allá de la puerta, llamada “Piercing of Embers”, hay doce momias que están protegidas por una serpiente que escupe fuego en la parte delantera y trasera del corredor. Ra exige que el fuego penetre en el corredor oscuro donde ilumina un lago de fuego que las momias están rodeando. La barca solar cruza el lago y, al otro lado, Ra pide a las momias que se desenvuelvan y se les dé aliento y ofrendas para tirar de la barca solar. Los textos que acompañan afirman que Ra pide un paso seguro a través del lago de fuego para las almas benditas dignas. Una vez que la barca llega a la siguiente puerta, toda la escena se empapa de oscuridad nuevamente. [6] [7] [11]
Hora 4: Una vez que atraviesa la puerta, Ra se ve bañado por la oscuridad. La barca es arrastrada por cuatro dioses hasta llegar a un edificio que contiene nueve santuarios que contienen nueve dioses momificados. Estos son los "dioses que siguen a Osiris, que están en sus moradas". Estos dioses protegen el ba . Frente a esta casa brillante hay dos grupos de seis diosas que guardan una colina hacia la tierra, a la izquierda, y una hacia el agua, a la derecha, separadas por una serpiente gigante. La tierra a la izquierda muestra a Osiris momificado, detrás de Osiris hay doce dioses que guardan pozos de fuego. El camino correcto sobre el agua es el Lago de la Vida. [7] [12]
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Hora 5: Esta es la escena del Juicio de Osiris. La barca solar es arrastrada por los cuatro dioses del Tuat ( duat o inframundo). Están tirando de la barca hacia nueve dioses que sostienen una serpiente larga llamada Ennutchi, que es el dios Apep . Frente a estos nueve dioses hay doce dioses adicionales considerados "las almas de los hombres que están en el Tuat". Ra ordena a estos dioses que ataquen a la serpiente para que no pueda atravesar la puerta. En la siguiente secuencia de la escena, se representa a Horus presidiendo a los hombres de las cuatro etnias del hombre: egipcios, asiáticos, nubios y libios (dieciséis en total). Estos grupos representan cómo todos dan la bienvenida a la otra vida. Horus otorga protección a los hombres y les da ofrendas. Hay otra puerta que conduce a la Sala del Juicio de Osiris. Aquí es donde Osiris pesa el alma del difunto contra el mal. [13] [6] [7]
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Hora 6: Una vez que ha sido juzgado, Ra pasa a través del portal. Allí, Ra se reúne con su ba. En esta escena vemos momias con tridentes protegiendo a Ra de la serpiente Apep mientras se reúne con su ba . Cuando Ra se reúne con su ba, insufla vida a las momias que lo protegen, otorgándoles su resurrección. Al final de la escena, Ra arroja a sus enemigos a las llamas del Lago de Fuego. [7] [14]
Hora 7: Ra pasa por la puerta custodiada por "Aquel que atrapa con su ojo". En esta escena, Ra se presenta ante doce hombres que llevan plumas de ma'at, lo que representa que han sido juzgados como verdaderos y buenos. A estos doce se les ofrecen libaciones para la otra vida. También se representa que aquellos que fueron juzgados como malvados están atados a estacas con cabezas de chacal de Geb , a la espera de su castigo. La escena también muestra a aquellos que han sido juzgados como verdaderos cuidando campos de grano con Ra presidiéndolos. Esto representa la manifestación de un año de cosecha abundante en el mundo superior. [7] [15]
Hora 8: La siguiente puerta que Ra pasa está custodiada por nueve dioses justo dentro de la puerta. La serpiente que guarda la puerta se llama “Cerrada de Ojos”. A través de la puerta, Ra es recibido por deidades que sostienen una larga cuerda de Aken. Estos portadores de cuerdas traen las horas del día. Atan a Aken y alaban a Ra. [7] [16]
Hora 9: Ra pasa por la puerta custodiada por “El rostro llameante”. La puerta en sí se llama “El resplandeciente”. Una vez que pasa por la puerta, Ra llega a una isla de fuego y a las aguas de Nun, en las que flotan personas que serán restauradas y se les dará aliento cuando emerjan. La isla de fuego está representada por Horus para quemar a aquellos que ha condenado, aquellos que han hecho el mal contra el dios del sol. [7] [17]
Hora 10: Ra avanza a través de esta escena intentando derrotar a Apep. Al final de la escena, Apep es capturado por los dioses de pie ante la barca solar, sosteniendo redes. En esta hora, también hay una reconciliación entre Horus y Seth que simboliza la unión del Alto y Bajo Egipto bajo el dios del sol que comienza a elevarse sobre las tierras y traer un nuevo día. [7] [18]
Hora 11: Apep sigue siendo capturado y castigado en esta escena por los cuatro hijos de Horus y Geb. Después de la destrucción de Apep, Ra está rodeado por todo tipo de deidades para protegerlo y lo arrastran por el cielo. Cuando Ra llega a la puerta, hay dos cetros, uno etiquetado como Osiris y el otro como Horus. La escritura junto a los cetros alaba a Ra y habla de su alma y cuerpo en el cielo y la tierra, respectivamente. [19] [7]
Hora 12: Ra sale del más allá. La escena muestra muchas figuras que sostienen varios objetos, desde cetros hasta estrellas y discos. Representan varios aspectos de ayudar a Ra a ocupar su lugar durante las horas del día. Ra pasa por Apep siendo castigado nuevamente por la Enéada , nueve dioses que ayudaron a Ra en su viaje. Una vez que Ra pasa por la puerta final del inframundo, se encuentra en las aguas de Nun, quien levanta el bote. Ra está una vez más en la forma de Kephri. Nun levanta la barca solar hacia los brazos que lo esperan de Nut . [20] [7]
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Una de las escenas más conocidas del Libro de las Puertas se encuentra en la cuarta sección de la Quinta Hora. Los dioses están representados en la fila superior. También llevan el cuerpo de una serpiente. Los jeroglíficos que significan "vida" se pueden ver en el registro inferior. Al comienzo del registro inferior hay dieciséis figuras en grupos repetitivos de cuatro que Horus conduce al más allá. Los cuatro seres corresponden a las cuatro etnias en las que se clasificaba a las personas: egipcios (Remetu), asiáticos ( Aamu ), nubios (Nehsey), libios (Themehu). Estos seres están representados porque todas las personas son bienvenidas y deben hacer el viaje al más allá. [3]
Los nubios están representados de manera consistente en las tres tumbas (aunque están con el torso desnudo tanto en la tumba de Seti I como en la tumba de Merenptah , pero no en la de Ramsés III ), pero en las tres tumbas las figuras nubias en esta tercera posición son consistentemente imberbes, tienen la piel negra azabache y tienen una gruesa faja roja que les cruza el pecho y también envuelve la cintura y cuelga. Sin embargo, a diferencia de lo que ocurre en la tumba de Seti I y la tumba de Merenptah, en la tumba de Ramsés III también se encuentra una segunda figura prácticamente igual en la primera posición que suelen ocupar los egipcios. El jeroglífico que suele representar a los egipcios permanece junto a esta figura en su posición tradicional. Estas dos figuras con el mismo atuendo en Ramsés III son similares en apariencia a los nubios representados en la Tumba de Huy y en otro arte egipcio, pero no se encuentran figuras similares en ninguna otra parte de esta tumba, aunque sí se encuentran un gran número de otras figuras egipcias representadas de manera típica.
Otra peculiaridad es que el asiático y el libio están en la segunda y cuarta posición de forma constante en las tumbas de Seti I y Merenptah, pero cambian de posición en la tumba de Ramsés III, mientras que los jeroglíficos no lo hacen. En las tumbas de Seti I y Merenptah, el asiático en la segunda posición está representado como es típico en muchas otras obras de arte de la época, una figura barbuda con una diadema de tela con dos piezas sobrantes de la diadema colgando. Además, en estas dos tumbas, Seti y Merenptah, un libio está al final de la fila, en la cuarta posición y está representado con los rasgos libios típicos de la época, un mechón de pelo a un lado y una prenda larga similar a una túnica que se lleva algo abierta y con uno o ambos hombros al descubierto. Sin embargo, mientras que todos los jeroglíficos en las tres tumbas permanecen en la misma posición de izquierda a derecha, en Ramsés III, estas dos figuras, asiática y libia, han cambiado de posición en comparación con las otras tumbas. Las figuras pueden haber sido creadas después de que un artesano independiente hubiera reproducido primero los jeroglíficos. La única figura en Ramsés III que está en la misma posición que las figuras de las tumbas de Seti I y Merenptah es la nubia en la tercera posición. La posición de los jeroglíficos no presenta irregularidades en el tipo o la secuencia entre cada tumba. La primera figura en la Tumba de Ramsés III tiene un jeroglífico normalmente asociado con los egipcios, pero puede estar colocada junto al jeroglífico por error, lo que a veces ocurre en las tumbas, sin embargo, la explicación sigue sin resolverse. [4] [1]
Ensayo, "Brujería, magia y adivinación en el antiguo Egipto", Borgouts, en Civilizaciones del antiguo Cercano Oriente, págs. 1775+, ISBN 0-684-19722-7 (vol. 3)
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