Karma Kagyu ( tibetano : ཀརྨ་བཀའ་བརྒྱུད , Wylie : karma bka'-brgyud ), o Kamtsang Kagyu ( tibetano : ཀརྨ་ཀཾ་ཚང་ , Wylie : kar+ma kaM tshang ), es una práctica ampliamente practicada y probablemente la segunda -El linaje más grande dentro de la escuela Kagyu , una de las cuatro escuelas principales del budismo tibetano . [1] El linaje tiene monasterios de larga data en el Tíbet , China , Rusia , Mongolia , India , Nepal y Bután , con centros actuales en más de 60 países. El jefe espiritual del Karma Kagyu es el Gyalwa Karmapa ; El segundo de los 10 Karmapas fue el principal consejero espiritual de los sucesivos emperadores de China. [2] Los Karma Kagyu a veces son llamados los lamas "Sombrero Negro", en referencia a la Corona Negra usada por el Karmapa.
El linaje Kagyu afirma una continuidad de instrucciones orales transmitidas de maestro a discípulo. [3] Este énfasis se refleja en el significado literal de Kagyu . Se dice que la primera sílaba, ka, se refiere a los textos de las enseñanzas de Buda y a las instrucciones verbales del maestro. Ka tiene el doble significado del significado iluminado impartido por las palabras de un maestro, así como la fuerza que tales palabras de perspicacia pueden tener. La segunda sílaba, gyu, significa linaje o tradición. La combinación de estas sílabas significa, por tanto, "la línea de instrucciones transmitidas oralmente". Los ancianos del linaje Kagyu, que representan la línea teóricamente ininterrumpida de maestros y discípulos que se remontan a Buda ( Vajradhara ), son conocidos conjuntamente como el "Rosario Dorado". [4]
El Karma Kagyu fue fundado por Düsum Khyenpa, primer Karmapa Lama . Está encabezado por el Karmapa ; Los seguidores creen que la aparición del Karmapa como el primer lama histórico reencarnado conscientemente ( tulku ) fue predicha por Gautama Buda en el Samadhiraja Sutra . [5]
La escuela Karma Kagyu pertenece a la rama Vajrayana del budismo Mahayana . Se concibe como miembro del tercer giro del dharmacakra y participa en el movimiento Rimé . Entre las enseñanzas importantes de la escuela Kagyu se incluyen las tradiciones filosóficas budistas de Yogacara y Madhyamaka , así como la tradición tántrica de Chakrasamvara , entre otras.
La visión conocida como Shentong (vacía de otros) se ha vuelto popular en Karma Kagyu, debido a su promoción por parte del influyente filósofo rimé Jamgön Kongtrül Lodrö Thayé (1813–1899). Esta visión de Shentong ha sido defendida por varios maestros Kagyu modernos como Kalu Rinpoche y Khenpo Tsultrim Gyamtso Rinpoche . [6] Sin embargo, como señaló Karl Brunnholzl, varias figuras kagyu importantes no han estado de acuerdo con la opinión de "Shentong Madhyamaka", como Mikyö Dorje , el octavo Karmapa Lama (1507-1554) y Pawo Tsuglag Threngwa , el segundo Pawo Rinpoche, ambos de los cuales ven "Shentong" como otro nombre para Yogacara y como un sistema separado de Madhyamaka . [6] Ambas figuras, así como el Noveno Karmapa, Wangchuk Dorje , criticaron la visión de Shentong y sostuvieron que las enseñanzas sobre la naturaleza búdica tenían un significado conveniente. [7] [8]
La práctica yóguica central del Karma Kagyu es la doctrina del Mahamudra , también conocida como el "Gran Sello". Esta doctrina se centra en cuatro etapas principales de la práctica meditativa (los Cuatro Yogas de Mahamudra ):
Es a través de estas cuatro etapas de desarrollo que se dice que el practicante alcanza la perfecta realización del mahamudra. Mahamudra se practica de forma independiente y como etapa de finalización de la práctica Vajrayana.
Dentro del Karma Kagyu, la práctica meditativa se presenta casi invariablemente de manera progresiva. La práctica temprana incluye samatha , introducción a la historia y filosofía budista e iniciación en los tantras inferiores , clásicamente a través de los iṣṭadevatās ( Wylie : yi dam ) , Avalokiteśvara , Tārā y Amitābha . A esto le siguen ngöndro y vipassanā . Durante el retiro tradicional de tres años , los participantes suelen centrar su práctica en los Seis Yogas de Naropa . En el nivel de práctica del Anuttarayoga Tantra , los principales iṣṭadevatās del linaje son Dorje Pakmo , Hevajra y Cakrasaṃvara .
El lama supremo del Karma Kagyu es el Karmapa , quien siempre preside como sostenedor del linaje una vez que ha alcanzado la mayoría de edad y ha recibido todo el entrenamiento y las transmisiones del dharma necesarios . Desde la muerte de un Karmapa hasta que el siguiente toma su lugar como sostenedor del linaje, uno (o más) de los principales discípulos del Karmapa anterior mantiene el linaje. Rangjung Rigpe Dorje, 16º Karmapa dejó el linaje en manos de cuatro eminentes lamas: el 14º Shamarpa , el 12º Tai Situpa , el 3º Jamgon Kongtrul y el 12º Goshir Gyaltsab . Existe controversia sobre quién es el 17º Karmapa, ya que dos candidatos importantes han sido reconocidos y entronizados por sus seguidores. Ninguno de los candidatos ha sido entronizado en el monasterio de Rumtek .
La transmisión directa maestro-discípulo de los poseedores del linaje Karma Kagyu se conoce como el Rosario Dorado de los Padres Kagyu . Ellos son: [9] [10]
Debido a la controversia del Karmapa , las identidades de los siguientes poseedores del linaje no han sido identificadas definitivamente. Con toda probabilidad, son:
o
En el siguiente nivel de precedencia, todos los Kagyu Lamas a quienes se les ha concedido el título Rinpoche (literalmente, precioso) son muy considerados como maestros dignos de confianza. Quienes poseen el título de Khenpo han completado el equivalente a un doctorado en estudios budistas.
Hay (tanto actualmente como históricamente) muchas mujeres Kagyu Lamas. Por ejemplo, en el Árbol del Refugio que se muestra arriba, dos de las figuras que flotan en el cielo sobre el árbol ( dakini Sukhasiddhi y Machig Labdrön ) son grandes lamas históricas del linaje. Mindrolling Jetsün Khandro Rinpoche es una tulku femenina viva del Karma Kagyu. Probablemente las Kagyu Lamas femeninas activas más conocidas en Occidente sean Ani Pema Chödrön y Tsultrim Allione .
Karma Kagyu (Trinley Thaye Dorje)
Karma Kagyu (Orgyen Trinley Dorje)
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