El reino de Gowa, en Makassar, surgió alrededor de 1300 d. C. como uno de los muchos cacicazgos agrarios de la península indonesia de Sulawesi del Sur . A partir del siglo XVI, Gowa y su aliado costero Talloq [a] se convirtieron en las primeras potencias en dominar la mayor parte de la península, tras amplias reformas administrativas y militares, incluida la creación de la primera burocracia en Sulawesi del Sur. La historia temprana del reino se ha analizado como un ejemplo de formación de un estado .
Las genealogías y las evidencias arqueológicas sugieren que la dinastía Gowa se fundó alrededor de 1300 en un matrimonio entre una mujer local y un jefe de los Bajau , un pueblo marítimo nómada. Gowa en sus inicios era una entidad política en gran medida agraria sin acceso directo a la costa, cuyo crecimiento se vio respaldado por un rápido aumento del cultivo de arroz en Asia húmeda . Talloq se fundó dos siglos después, cuando un príncipe de Gowa huyó a la costa después de su derrota en una disputa sucesoria. La ubicación costera de la nueva entidad política le permitió explotar el comercio marítimo en mayor medida que Gowa.
El comienzo del siglo XVI fue un punto de inflexión en la historia de ambas entidades políticas. Tumapaqrisiq Kallonna de Gowa conquistó la costa y obligó a Talloq a convertirse en aliado menor de Gowa. Su sucesor, Tunipalangga, promulgó una serie de reformas destinadas a fortalecer la autoridad real y dominar el comercio en el sur de Sulawesi. Las guerras de conquista de Tunipalangga se vieron facilitadas por la adopción de armas de fuego e innovaciones en el armamento local que permitieron que la esfera de influencia de Gowa alcanzara una extensión territorial sin precedentes en la historia de Sulawesi, desde Minahasa hasta Selayar . Aunque el final del siglo XVI fue testigo de reveses en la campaña de Gowa por la hegemonía en Sulawesi, el reino continuó creciendo en riqueza y complejidad administrativa. El período histórico temprano de los dos reinos (una periodización introducida por Francis David Bulbeck e Ian Caldwell) terminó alrededor de 1600 y fue seguido por el período "moderno temprano" en el que Gowa y Talloq se convirtieron al Islam, derrotaron a sus rivales en Sulawesi del Sur y se expandieron más allá de Sulawesi del Sur para convertirse en las potencias más importantes del este de Indonesia.
La historia temprana de Gowa y Talloq fue testigo de importantes cambios demográficos y culturales. Se talaron los bosques frondosos para dar paso a los arrozales. La población pudo haber crecido hasta diez veces entre los siglos XIV y XVI, mientras se introducían nuevos tipos de cultivos, ropa y muebles en la vida cotidiana. El alcance de estas transformaciones territoriales, administrativas y demográficas ha llevado a muchos estudiosos a concluir que Gowa experimentó una transformación de una compleja jefatura a una sociedad estatal en el siglo XVI, aunque esta no es una posición unánime.
Cuatro grupos étnicos principales habitan la península indonesia de Sulawesi del Sur : los mandareses en la costa noroeste, los torajas en las montañas del norte, los bugis en las tierras bajas y las colinas al sur de las tierras natales de los mandareses y los torajas, y los makassar en toda la costa y las montañas del sur. [3] Cada grupo habla su propia lengua, que se subdivide en dialectos, y las cuatro lenguas son miembros del subgrupo de Sulawesi del Sur de la familia de lenguas austronesias ampliamente habladas en todo el sudeste asiático . [3] A principios del siglo XIII, las comunidades de Sulawesi del Sur formaron cacicazgos o pequeños reinos basados en la agricultura itinerante , cuyos límites estaban establecidos por áreas lingüísticas y dialectales. [4] [5]
A pesar de la influencia limitada del imperio javanés de Majapahit en ciertos reinos costeros [6] [7] y la introducción de una escritura índica en el siglo XV, [8] el desarrollo de la civilización temprana en Sulawesi del Sur parece haber sido, en palabras del historiador Ian Caldwell, "en gran medida desconectado de las tecnologías e ideas extranjeras". [9] Al igual que los reinos filipinos [10] y las sociedades polinesias , [11] el Gowa preislámico y sus vecinos se basaban "en categorías indígenas, ' austronesias ' de pensamiento social y político" y pueden contrastarse con otras sociedades indonesias con una amplia influencia cultural india . [12] [13]
Las fuentes históricas más importantes para el Makassar precolonial son las crónicas o patturioloang de Gowa y Talloq, [14] que datan del siglo XVI en adelante. [15] La Crónica de Gowa y la Crónica de Talloq están escritas principalmente para describir a los gobernantes de ambas comunidades, pero al mismo tiempo contienen una descripción general del desarrollo de Gowa y Talloq, desde el origen de las dinastías hasta su unificación y transformación para convertirse en las potencias más importantes en el este de Indonesia a principios del siglo XVII. [14] Los historiadores de Indonesia han descrito estas crónicas como "sobrias" y "factuales" en comparación con babad , su contraparte de Java en el oeste de Indonesia. [16] [17] Las crónicas de Sulawesi del Sur se centraron en los monarcas reinantes, y la sección de cada monarca está organizada temáticamente y no es necesariamente cronológica. [18]
Existe otro género de escritura histórica de Makassar llamado lontaraq bilang , traducido de diversas maneras como "diarios reales" o "anales". [19] [20] Estos anales están fechados según los calendarios islámico y cristiano , y los nombres de los meses derivan del portugués , por lo que es probable que la tradición de escribir anales fuera tomada prestada de los europeos. [19] [21] Los manuscritos de este género están organizados cronológicamente, enumerando eventos importantes como nacimientos y muertes de aristócratas, guerras, proyectos de construcción, la llegada de delegaciones extranjeras, desastres naturales y eventos peculiares como eclipses y el paso de cometas . [22] La tradición de escribir anales parece haber sido firmemente establecida en la década de 1630; las entradas del período anterior estaban limitadas en términos de frecuencia y temas. [19] [21]
Apenas existen registros externos sobre Sulawesi del Sur antes de principios del siglo XVI, salvo información esporádica como los topónimos de Sulawesi del Sur que aparecen en el poema javanés del siglo XIV Nagarakretagama . [23] El relato de Tomé Pires de principios de 1500 proporciona una descripción bastante confusa de un "gran país con muchas islas" al que llama "Macaçar". [24] Otros informes de los siglos XVI y XVII tenían un alcance geográfico limitado. Solo después del ascenso de Gowa y Talloq a principios del siglo XVII la documentación de fuentes externas sobre la región se volvió más coherente y detallada. [23]
Las principales dinastías de Sulawesi del Sur asocian sus orígenes con los tumanurung , una raza de seres divinos de sangre blanca que aparecieron misteriosamente para casarse con señores mortales y gobernar a la humanidad. [26] Gowa no es una excepción. La Crónica de Gowa especifica que los padres del primer karaeng (gobernante) de Gowa fueron el rey extranjero [27] Karaeng Bayo y una tumanurung femenina que descendió a la zona de Kale Gowa a petición de los jefes locales. [28] La política de Gowa nació cuando los jefes conocidos como Bate Salapang ( lit. Nueve Estandartes) juraron lealtad a Karaeng Bayo y a los tumanurung a cambio de su reconocimiento de los derechos tradicionales de los Bate Salapang. [27]
Los arqueólogos (como Francis David Bulbeck) consideran generalmente que la leyenda de los tumanurung es una interpretación mitologizada de un acontecimiento histórico: el matrimonio de un potentado bajau con una mujer aristocrática local cuyos descendientes se convirtieron en la dinastía real de Gowa. [29] [30] En aquella época, los bajau, un pueblo marítimo nómada, pueden haber sido una comunidad comercial clave que transportaba mercancías desde el mar de Sulu hasta el sur de Sulawesi. [31] Las estimaciones basadas en genealogías dinásticas sugieren que la fundación del sistema político de Gowa se produjo alrededor de 1300. [32] Esto está respaldado por pruebas arqueológicas que sugieren el surgimiento de una poderosa élite en la zona de Kale Gowa en esa época, que incluía una gran cantidad de importaciones de cerámica extranjera. [33] [34]
La fundación de Gowa, alrededor de 1300, fue parte de un cambio dramático en la sociedad de Sulawesi del Sur que marcó el comienzo de lo que Bulbeck y Caldwell (2000) denominan el "Período Histórico Temprano". [35] El comercio con el resto del archipiélago aumentó en toda la península, lo que aumentó la demanda de arroz de Sulawesi del Sur y fomentó la centralización política y la intensificación de la agricultura arrocera. [36] La densidad de población aumentó rápidamente a medida que la agricultura de tala y quema fue reemplazada por el cultivo intensivo de arroz húmedo dependiente del recién introducido arado de mango de ganado (tirado por búfalos [37] ), con una gran cantidad de nuevos asentamientos fundados en el interior cada vez más deforestado de la península. [38] El aumento del cultivo de arroz permitió que este manjar, anteriormente raro, desplazara a cultivos más antiguos como el sagú o las lágrimas de Job [38] y se convirtiera en el alimento básico de Sulawesi del Sur. [39] Estos cambios fueron acompañados por el surgimiento de nuevas entidades políticas basadas en la agricultura de arroz húmedo en el interior, como las entidades políticas bugis de Boné y Wajoq . [38] El Gowa primitivo también era una jefatura agrícola del interior centrada en el cultivo de arroz. [34]
Fuentes de Makassar cuentan que Talloq fue fundada como una rama de la dinastía Gowa a finales del siglo XV. Durante una disputa sucesoria entre los dos hijos del sexto karaeng de Gowa, Batara Gowa y Karaeng Loe ri Sero, [b] el primero se apoderó de las tierras de su hermano [41] y, según la Crónica de Talloq , Karaeng Loe partió hacia ' Jawa ', [42] quizás refiriéndose a la costa norte de Java [43] o a las comunidades comerciales malayas en la costa de Sulawesi o Borneo. [c] [42] Este incidente puede haber sido parte de un proceso más amplio en el que la autoridad directa del karaeng de Gowa se expandió en detrimento de sus vecinos independientes o autónomos. [44] A su regreso, Karaeng Loe descubrió que algunos de sus nobles habían permanecido leales a él. Con estos seguidores pasó algún tiempo en un asentamiento temporal al este, luego navegó hasta la desembocadura del río Talloq, donde se limpió el bosque deshabitado y se estableció el nuevo sistema político de Talloq. [41] Las líneas generales de la historia están respaldadas arqueológicamente por un marcado aumento de cerámica cerca de la desembocadura del Talloq alrededor de 1500. [44]
Talloq fue un estado marítimo desde sus inicios, que aprovechó la creciente cantidad de comercio en la región [45] y el correspondiente aumento de la población costera. [34] Los relatos portugueses sugieren la existencia de una comunidad malaya en el oeste de Sulawesi del Sur desde alrededor de 1490, [46] mientras que una fuente malaya afirma que un sayyid (descendiente de Mahoma ) llegó a Sulawesi del Sur ya en 1452. [d] El hijo y sucesor de Karaeng Loe, Tunilabu ri Suriwa, según la Crónica de Talloq , "fue a Melaka , luego directamente al este a Banda . Durante tres años viajó, luego regresó". [e] [42] Las esposas de Tunilabu, incluida una mujer javanesa de Surabaya , también estaban afiliadas a comunidades mercantiles. El tercer Karaeng Talloq, Tunipasuruq, viajó nuevamente a Melaka y prestó dinero en Johor . [42] [49] La herencia comercial de Talloq contribuiría al futuro surgimiento de la ciudad de Makassar como un gran centro de comercio. [50]
La historiografía más antigua, como el trabajo de Christian Pelras en 1977, generalmente ha adoptado la opinión de que el reino de Siang dominaba el oeste de Sulawesi del Sur antes del surgimiento de Gowa como una gran potencia. [51] [52] [53] Esta interpretación apunta a un relato de 1544 del comerciante portugués António de Paiva que parece implicar que Gowa era un vasallo de Siang: "Llegué al puerto mencionado, una gran ciudad llamada Gowa, que anteriormente había pertenecido a un vasallo del rey de Siang, pero le había sido arrebatada". [54] Sin embargo, el corazón de Gowa son tierras de cultivo del interior, no un puerto. Bulbeck interpreta que "Gowa" de Paiva se refiere al puerto costero de Garassiq, entonces disputado entre Siang y Gowa. [55] El trabajo arqueológico reciente también arroja poca evidencia de un Siang poderoso. [46] La teoría más moderna sugiere que no hubo un único señor supremo en todo el oeste de Sulawesi del Sur hasta el ascenso de Gowa. [55]
Este status quo fue roto por Tumapaqrisiq Kallonna (r. c. 1511–1546 [f] ), hijo de Batara Gowa, quien es el primer karaeng descrito en detalle por la Crónica de Gowa . [42] Desde los días de Batara Gowa, Gowa había tenido ambiciones de anexar la opulenta ciudad portuaria de Garassiq, sitio de la moderna ciudad de Makassar, [43] pero no fue hasta la era de Tumapaqrisiq Kallonna que esto se logró. La conquista de Garassiq por parte de Gowa ocurrió posiblemente ya en 1511 [g] y proporcionó a la hasta entonces entidad política sin salida al mar un acceso mucho mayor al comercio marítimo. [61] Además de Garassiq, la Crónica de Gowa atribuye a Tumapaqrisiq Kallonna la conquista, la conversión en vasallos o la imposición de indemnizaciones de otros trece estados de Makassar . [62] La mayoría de sus conquistas parecen haberse limitado a las áreas del suroeste de la península, étnicamente makasar. [h] [63] Gowa puede haber encontrado reveses desde alrededor de 1520 a 1540, como la pérdida del río Talloq superior [64] y Garassiq, pero estos fueron temporales. Para la década de 1530, Garassiq había sido reconquistado y finalmente se convirtió en la sede de la corte de Gowa, [61] con la ciudadela real de Somba Opu posiblemente construida por primera vez durante el reinado de Tumapaqrisiq Kallonna. [65] El comercio en Gowa se expandió sustancialmente, en parte debido al declive de Majapahit en Java durante el siglo XV y la caída de Malaca a los portugueses en 1511. [66] El primer evento trasladó la principal fuente de comercio en el sur de Sulawesi de Java al oeste de Indonesia y la península malaya, y el segundo hizo que los comerciantes predominantemente musulmanes de esas regiones evitaran Malaca y buscaran otros puertos como Gowa. [66]
El más célebre de los logros de Tumapaqrisiq Kallonna puede ser su guerra contra Talloq y sus aliados, un punto de inflexión crucial en la historia de ambos reinos [67] que ocurrió a fines de la década de 1530 o principios de la de 1540. [57] [68] La causa de la guerra entre Gowa y Talloq no se registró explícitamente, pero un texto posterior en la Crónica de Gowa insinuó que la guerra estalló después de que un príncipe Gowa secuestrara a una princesa Talloq. [69] Tunipasuruq de Talloq se alió con los gobernantes de dos entidades políticas cercanas, Polombangkeng y Maros , [i] para atacar a su primo Tumapaqrisiq Kallonna. [67] Bajo el liderazgo de Tumapaqrisiq Kallonna y sus dos hijos, [j] Gowa derrotó a Talloq y sus aliados en la guerra. Como vencedor, Tumapaqrisiq Kallonna fue invitado a Talloq, donde se hicieron juramentos que convertían a Talloq en un aliado menor favorito de Gowa. "De este modo, el gobernante de Gowa fue reconocido públicamente como la figura dominante en las tierras centrales de Makassarese". [67] Esta alianza se consolidó gracias al gran número de mujeres reales de Talloq que se casaron con reyes de Gowa. [67] [72] Acuerdos similares con Maros y, en menor medida, con Polombangkeng aseguraron que el nuevo reino de Gowa controlaría tanto la influencia comercial de Talloq [73] como la mano de obra y los recursos agrícolas no solo de Gowa, sino también de Maros y Polombangkeng. [74]
El reinado de Tumapaqrisiq Kallonna también estuvo asociado con reformas internas, incluyendo la expansión de la escritura histórica y la invención del primer puesto burocrático de sabannaraq o capitán de puerto. [75] El primer sabannaraq , Daeng Pamatteq, tenía una amplia gama de responsabilidades, incluyendo el mantenimiento del comercio en el puerto de Garassiq/Makassar y el mando sobre el Bate Salapang. [75] La expansión de la burocracia para incorporar múltiples puestos especializados fue una innovación del siguiente karaeng , Tunipalangga. [62] Además de ser el primer burócrata importante en la historia de Gowa, Daeng Pamatteq introdujo la escritura histórica en el reino. [76] La Crónica de Gowa también atribuye a Tumapaqsiriq Kallonna el mérito de hacer "leyes escritas, declaraciones escritas de guerra". [62] De manera similar, la Crónica de Talloq afirma que Tunipasuruq, contemporáneo de Tumapaqrisiq Kallonna, fue el primer karaeng de Talloq que sobresalió en la escritura. [77] También se construyeron muros de tierra alrededor de Kale Gowa, [78] y posiblemente también Somba Opu en Garassiq. [79]
El reinado del siguiente Karaeng Gowa, Tunipalangga (1546-1565 [k] ), estuvo marcado por el expansionismo militar. El propio karaeng era considerado "muy astuto en la guerra [...] una persona muy valiente". [82] La Crónica Gowa narra que el karaeng fue responsable de "hacer más pequeños los escudos largos [y] acortar los mangos de las lanzas", [82] lo que habría hecho que estas armas tradicionales fueran más maniobrables. [83] Tunipalangga también introdujo por primera vez muchas tecnologías militares extranjeras avanzadas como la pólvora, los "grandes cañones", las fortificaciones de ladrillo (incluida la fortaleza Somba Opu en la ciudad de Makassar, que se convirtió en la sede del gobierno bajo Tunipalangga [84] ) y la "bala Palembang" utilizada para armas de fuego de cañón largo. [82] De esta manera, Gowa pudo vencer a un gran número de entidades políticas en toda la isla de Sulawesi, desde la península norteña de Minahasa hasta la isla Selayar frente a la costa sur. [81] En particular, la conquista de los reinos bugis de Ajatappareng eliminó a los últimos rivales de Gowa en la costa oeste de Sulawesi y permitió que la autoridad de Tunipalangga se expandiera a su antigua esfera de influencia en Sulawesi central hasta el norte de Toli-Toli . [85]
Los gobernantes derrotados se vieron obligados a realizar peregrinaciones anuales a la corte de Tunipalangga en Gowa para entregar tributo y renovar su demostración ritual de sumisión y lealtad, [86] mientras que el matrimonio con dinastías locales subyugadas legitimaba la autoridad de Gowa. [87] En 1565, solo el reino bugis más poderoso, Boné, permaneció independiente de la esfera de influencia de Gowa en Sulawesi del Sur. [81] Tunipalangga no solo forzó la sumisión de la mayoría de sus vecinos, sino que también esclavizó y reubicó a poblaciones enteras para construir redes de irrigación y fortificaciones. [88] [89]
Las conquistas pueden haber implicado la reubicación de los comerciantes malayos activos en el sur de Sulawesi al puerto de Garassiq/Makassar controlado por Gowa, [90] aunque esto es cuestionado por Stephen C. Druce. [91] En cualquier caso, el comercio malayo en Makassar se desarrolló enormemente a mediados del siglo XVI. Para mantener su comercio en Makassar, en 1561 Tunipalangga firmó un pacto con Datuk Maharaja Bonang, [l] un líder de los comerciantes malayos, cham y minangkabau . [93] A Bonang y su gente se les concedió el derecho a establecerse en Makassar y la libertad de la ley consuetudinaria de Makassar . [94] [95] Esto aseguró que la presencia malaya en Makassar ya no sería estacional y temporal, sino una comunidad permanente. [96] La conquista por parte de Tunipalangga de puertos y centros de construcción naval en competencia en la península, como Bantaeng , [97] y sus reformas económicas, como la estandarización de pesos y medidas (que puede haber sido sugerida por la comunidad malaya) también facilitaron la estrategia de Gowa-Talloq de convertirse en el principal centro de distribución de especias y maderas del este de Indonesia. [98]
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La incipiente burocracia de Gowa fue ampliada en gran medida por Tunipalangga. Alivió al sabannaraq de sus deberes no comerciales [99] creando el nuevo puesto de tumailalang , [m] un ministro del interior [100] que mediaba entre los karaeng y los nobles de Bate Salapang . [101] El antiguo sabannaraq Daeng Pametteq fue promovido para convertirse en el primer tumailalang . [94] Otra innovación burocrática fue la creación del puesto o puestos [n] de maestro de gremio o tumakkajananngang , que supervisaba el funcionamiento de los gremios de artesanos en Makassar y se aseguraba de que cada gremio prestara los servicios que el estado les exigía. [102] [106] Junto con estas reformas burocráticas, la centralización continuó a buen ritmo y Tunipalangga es recordado como el primero en imponer pesados deberes de corvée a sus súbditos. [94] Sin embargo, los trabajadores corvée continuaron siendo reclutados por la nobleza terrateniente en lugar de la burocracia emergente. [107]
A principios del siglo XVI, el reino bugis de Boné había sido aliado de Gowa, y este último envió tropas al este para ayudar a Boné en su guerra contra su vecino Wajoq. [108] Pero al mismo tiempo que las campañas extranjeras de Tunipalangga, La Tenrirawe, el arung (gobernante) de Boné, se esforzó por expandir su propio reino por el este de Sulawesi del Sur. Las dos entidades políticas pronto comenzaron a competir por las lucrativas rutas comerciales de la costa sur de la península, y en 1562 estalló la guerra cuando La Tenrirawe incitó a tres de los vasallos recién adquiridos de Gowa a aliarse con Boné. [109] Tunipalangga rápidamente obligó a Boné a devolver las tres entidades políticas en cuestión. Continuó la guerra en 1563, liderando una alianza entre Gowa y los principales vecinos de Boné para atacar a Boné desde el norte. [109] Sin embargo, el resultado fue una derrota de Gowa en la que Tunipalangga resultó herido. Los karaeng invadieron Boné una vez más en 1565, pero regresaron al cabo de una semana y pronto murieron de enfermedad. [110] La guerra contra Boné fue continuada por su hermano y sucesor Tunibatta, pero las tropas de este último fueron derrotadas en pocos días. [111] El propio karaeng fue capturado y decapitado. [110]
La muerte de Tunibatta fue seguida por una disputa sucesoria que fue resuelta por Tumamenang ri Makkoayang, el Karaeng Talloq. Se convirtió en el primer tumabicara-butta o canciller, [112] el último y más importante puesto burocrático de Gowa en establecerse. El tumabicara-butta era el principal consejero del trono de Gowa y supervisaba la defensa, la diplomacia y la educación real. [113] Con su nueva autoridad, Tumamenang ri Makkoayang instaló al hijo de Tunibatta, Tunijalloq, como Karaeng Gowa. Por primera vez, el karaeng de Gowa compartió su autoridad con el karaeng de Talloq. [112] Las crónicas de Makassar señalan que los dos karaeng "gobernaron conjuntamente", mientras que se registra que Tumamenang ri Makkoayang dijo que Gowa y Talloq tenían "solo un pueblo, pero dos karaeng " y deseaba "la muerte a aquellos que sueñan o hablan de hacer que Gowa y Talloq se peleen". [o] [115] [116] Este precedente permitiría a Karaeng Matoaya , hijo de Tumamenang ri Makkoayang, convertirse más tarde en el hombre más poderoso de Gowa y Sulawesi del Sur. [117]
La elección de Tunijalloq como Karaeng Gowa por parte de Tumamenang ri Makkoayang puede haber estado relacionada con los estrechos vínculos del príncipe con la corte de Boné; [112] Tunijalloq había vivido allí durante dos años e incluso había luchado en guerras del lado de Boné. [110] [118] Tumamenang ri Makkoayang, Tunijalloq y La Tenrirawe pronto negociaron el Tratado de Caleppa, poniendo fin a la guerra entre Gowa y Boné. El tratado obligaba a Boné a conceder derechos a la gente de Gowa dentro de su reino, y viceversa. Las fronteras de Boné también se aclararon, y tanto Gowa como Luwuq (uno de los aliados de Gowa) hicieron concesiones territoriales. [109] [110] Este acuerdo, aunque desfavorable para Gowa, trajo paz a Sulawesi del Sur durante dieciséis años. [119]
Tunijalloq y Tumamenang ri Makkoayang continuaron fomentando el comercio exterior en Makassar. Los dos karaengs establecieron alianzas y enviaron enviados a estados y ciudades de todo el archipiélago, incluidos Johor , Malacca , Pahang , Patani , Banjarmasin , Mataram , Balambangan y Maluku . [121] [122] El comercio prosperó a medida que Makassar se integraba más plenamente en las rutas comerciales musulmanas, a las que Christian Pelras (1994) se refiere como la " red Champa - Patani - Aceh - Minangkabau - Banjarmasin - Demak -Giri- Ternate ", [123] y Tunijalloq hizo construir la mezquita Katangka para la floreciente comunidad malaya de Makassar. [120] La influencia del Islam en Gowa y Talloq se hizo más fuerte, aunque los misioneros musulmanes como Dato ri Bandang todavía tenían poco éxito; [124] La veneración de los orígenes divinos de la nobleza y el influyente papel del sacerdocio bissu siguieron siendo obstáculos poderosos para la islamización. [125] En 1580, el sultán Babullah del sultanato de las Molucas de Ternate ofreció una alianza con la condición de que Tunijalloq se convirtiera al Islam, pero esto fue rechazado quizás para evitar la influencia religiosa de Ternaten sobre el sur de Sulawesi. [126] También se enviaron cuatro franciscanos a Gowa en la década de 1580, pero su misión también duró poco. [127] Sin embargo, las religiones extranjeras llegaron a ejercer una influencia creciente sobre la nobleza de Gowa en estos años, que culminó en la conversión del reino al Islam en la primera década de 1600. [128] Otras reformas internas bajo Tunijalloq incluyeron la expansión de la escritura de la corte, la introducción de la fabricación de kris y el fortalecimiento militar, como el despliegue de cañones adicionales en los fuertes. [129] [130]
Boné se sintió amenazado por el continuo ascenso de Gowa, mientras que dos vasallos vecinos de Gowa, Soppéng y Wajoq, también se habían distanciado de su señor debido a su duro gobierno. [131] En 1582, Boné, Wajoq y Soppéng firmaron el Tratado de Timurung que definía la relación entre las tres entidades políticas como una alianza de hermanos, siendo Boné considerado el hermano mayor. [126] Esta alianza liderada por Boné, llamada Tellumpocco (lit. "Tres Poderes" o "Tres Cumbres"), buscaba recuperar la autonomía de estos reinos bugis y detener el expansionismo de Gowa hacia el este. [126] [131] [132] Gowa se sintió provocado por esta alianza y lanzó una serie de ofensivas hacia el este (a menudo con la ayuda de Luwuq, otra entidad política bugis [131] ), comenzando con un ataque a Wajoq en 1583 que fue rechazado por Tellumpocco . [126] Dos campañas posteriores en 1585 y 1588 contra Boné fueron igualmente infructuosas. [126] Mientras tanto, Tellumpocco intentó forjar un frente pan-bugis contra Gowa formando alianzas matrimoniales con las entidades políticas bugis de Ajatappareng. [132] Tunijalloq decidió atacar Wajoq una vez más en 1590, pero fue asesinado por uno de sus súbditos en un ataque descontrolado mientras dirigía una flota frente a la costa oeste de Sulawesi del Sur. [131] En 1591, se renovó el Tratado de Caleppa y se reanudó la paz. [126] El Tellumpocco había frustrado con éxito las ambiciones de Gowa.
También se estaban produciendo grandes cambios en el panorama político en las zonas étnicamente centrales de Makassar. Tumamenang ri Makkoayang murió en 1577 [133] y fue sucedido por Karaeng Baine, su hija y esposa de Tunijalloq. [134] La Crónica de Talloq afirma que Tunijalloq y Karaeng Baine gobernaron juntos Gowa y Talloq, [134] aunque Karaeng Baine parece haber obedecido los deseos de su marido [135] y logró poco de importancia excepto innovaciones en artesanías. [136] Después del asesinato de Tunijalloq en 1590, Karaeng Matoaya, el hijo de dieciocho años de Tumamenang ri Makkoayang y medio hermano de Karaeng Baine, [137] fue investido con el cargo de tumabicara-butta . Karaeng Matoaya entonces nombró a Tunipasuluq, el hijo de quince años de Tunijalloq, como el nuevo karaeng de Gowa. [136] Sin embargo, además de reinar como el karaeng de Gowa, Tunipasuluq también reclamó la posición del karaeng de Talloq [p] [138] y asumió el trono de la cercana Maros tras la muerte de su gobernante. [139] Esto constituyó el reino más grande que alguna vez sería controlado directamente por Gowa. [140] Confiado en su posición, Tunipasuluq buscó centralizar todo el poder en sus propias manos. [138] [141] [142] Trasladó la sede del gobierno a Somba Opu [142] y confiscó las propiedades de los aristócratas, los exilió o los ejecutó para debilitar su resistencia a su prerrogativa. [143] [138] Muchos entre la nobleza y la comunidad malaya huyeron de Makassar, temiendo el gobierno arbitrario de Tunipasuluq. [138]
Tunipasuluq fue derrocado en 1593 en una revolución palaciega probablemente liderada por Karaeng Matoaya, el mismo hombre que había permitido la coronación de Tunipasuluq. [144] El antiguo Karaeng Gowa fue exiliado y murió en la lejana isla de Buton en 1617, aunque es posible que haya seguido manteniendo estrechos vínculos con sus partidarios en Makassar. [145] Karaeng Matoaya fue entronizado como Karaeng Talloq y nombró al príncipe de siete años I Manngarangi (más tarde sultán Ala'uddin), como Karaeng Gowa. [146] Maros recuperó su propio karaeng independiente después de unos años de interregno. [147] El derrocamiento de Tunipasuluq aseguró así la autonomía de la nobleza, delineó los límites del karaeng de la autoridad de Gowa y restableció el equilibrio entre Gowa, Talloq y otras entidades políticas de Makassar. [138] A partir de entonces, el dominio de Gowa fue gobernado por una confederación de poderosas dinastías de las cuales la realeza de Gowa era nominalmente primus inter pares , aunque Talloq, la patria de los tumabicara-butta , era a menudo la entidad política dominante de facto . [148] Durante las siguientes cuatro décadas, Karaeng Matoaya encabezó tanto la conversión de Sulawesi del Sur al Islam como el rápido expansionismo de Gowa-Talloq al este hasta Maluku y al sur hasta las Islas Menores de la Sonda . [149] Por lo tanto, se puede considerar que el derrocamiento de Tunipasuluq y el comienzo del gobierno efectivo de Karaeng Matoaya marcan el final de la expansión inicial de Gowa y el comienzo de otra era en la historia de Makassar. [150] [151]
Según Bulbeck y Caldwell, el cambio de siglo XVII marcó el final del "período histórico temprano" para Gowa y Talloq y el comienzo del período "moderno temprano". [152] Durante el período moderno temprano, Gowa y Talloq abrazaron el Islam, iniciado por Karaeng Matoaya, quien se convirtió en 1605, seguido por I Manngarangi (ahora sultán Ala'uddin) y sus súbditos makasareses en los dos años siguientes. [153] Posteriormente, Gowa ganó una serie de victorias contra sus vecinos, incluidos Soppéng, Wajoq y Boné, y se convirtió en la primera potencia en dominar la península de Sulawesi del Sur. [154] [155] En 1630, la expansión de Gowa se extendió no solo a la mayor parte de Sulawesi, sino también al extranjero, a partes del este de Borneo , Lombok en las Islas Menores de la Sonda y las Islas Aru y Kei en Maluku. [155] En el mismo período, los reinos gemelos se convirtieron en una parte más integral de una red comercial internacional de estados mayoritariamente musulmanes que se extendían desde Oriente Medio y la India hasta Indonesia. [156] [152] El período también vio la llegada de comerciantes chinos y más ciudadanos europeos al próspero puerto de Gowa. [152] [157] Sin embargo, a fines de la década de 1660, Gowa y Talloq fueron derrotados por una alianza de los bugis y la Compañía Holandesa de las Indias Orientales . [158] Esto puso fin a su señorío en el sur de Sulawesi y lo reemplazó con el dominio de Boné y los holandeses. [159]
El corazón interior del reino, de baja altitud, alrededor de Kale Gowa había sido un estuario hasta el año 2300 a. C. La recesión del mar a medida que la temperatura se enfriaba significó que la antigua costa se convirtió en un humedal verde, bien regado tanto por el río Jeneberang como por las lluvias monzónicas. [160] Este terreno es ideal para el crecimiento del arroz. [161] Grandes franjas de tierra anteriormente desocupada en Gowa y sus alrededores fueron colonizadas y cultivadas. [162] Esto incluye el valle del río Talloq; [64] el topónimo Talloq en sí proviene de la palabra Makassar taqloang que significa "amplio y deshabitado", en referencia a los bosques vacíos talados durante el asentamiento. [163] El arroz de Sulawesi del Sur se intercambiaba comúnmente por bienes importados, y su excedente sustentaba el comercio exterior a una escala sin precedentes. [164] Un estudio arqueológico de Makassar y sus alrededores realizado en los años 1980 encontró más de 10.000 fragmentos de cerámica anteriores a 1600 procedentes de China , Vietnam y Tailandia , incluido un único campo de jardín que arrojó más de 850 fragmentos . [165] Según Bulbeck y Caldwell, la escala de la importación de cerámica "supera toda imaginación". [164] Parece que estas cerámicas eran sólo una parte de los "bienes suntuarios exóticos" importados a la Sulawesi del Sur preislámica, [166] siendo la importación más común los textiles perecederos de los que han sobrevivido pocos ejemplos. [166] Estos factores contribuyeron al crecimiento sostenido de la población en Gowa y sus vecinos después de alrededor de 1300. [39]
La tendencia general de rápido aumento de la población se vio atenuada por variaciones regionales. Por ejemplo, la población en el campo alrededor de Kale Gowa parece haber disminuido después de alrededor de 1500, ya que la centralización de Gowa bajo la corte de Karaeng Gowa atrajo a los habitantes rurales a los centros políticos de Kale Gowa y Makassar. [167] Los cambios ocasionales en el curso del Jeneberang también afectaron la distribución de la población, [168] mientras que la guerra bajo Tumapaqrisiq Kallonna redujo las poblaciones de áreas específicas como el alto río Talloq. [64] Sin embargo, Bulbeck estima de diversas formas que la población de Makassar dentro de los 3,6 kilómetros (2,2 millas) de la costa había crecido entre tres [169] y diez veces entre los siglos XIV y XVII. [170] La población total de los territorios centrales de Gowa y Talloq se ha estimado en más de medio millón, [171] aunque Bulbeck da una estimación más cautelosa de 300.000 personas dentro de veinte kilómetros de Makassar a mediados del siglo XVII: 100.000 personas en el centro urbano de Makassar, 90.000 personas en los distritos suburbanos de Talloq y Kale Gowa, y 110.000 personas en áreas rurales periféricas. [170]
El crecimiento del comercio exterior permitió otras transformaciones en la sociedad. En materia de vivienda, se introdujeron nuevos tipos de muebles y se tomaron prestadas palabras portuguesas para referirse a ellos, como kadéra para silla del portugués cadeira , mejang para mesa del portugués mesa y jandéla para ventana del portugués janela . Los pisos de bambú partido de las casas nobles fueron reemplazados cada vez más por pisos de madera. [172] [173] Los juegos occidentales como el ombre y los dados también comenzaron a difundirse. Los cultivos del Nuevo Mundo como el maíz, la batata y el tabaco se propagaron con éxito, mientras que las mujeres de clase alta abandonaron el topless . [173]
Otra innovación notable en la historia temprana de Gowa y Talloq fue la introducción de la escritura en forma del alfabeto Makassar , cuyo conocimiento aparentemente se había difundido en 1605. [174] Sin embargo, la historia temprana de la escritura sigue siendo un misterio. Aunque algunos historiadores han interpretado la Crónica de Gowa como si afirmara que la escritura era desconocida hasta el reinado de Tumapaqrisiq Kallonna, [175] [176] generalmente se piensa que la escritura existía en la región algún tiempo antes del siglo XVI. [177] [178] También existe un acuerdo universal de que el alfabeto en última instancia deriva de una fuente índica , aunque sigue siendo una pregunta abierta qué escritura índica tuvo la mayor influencia en el alfabeto Makassar; se han propuesto la escritura kawi javanesa , los alfabetos Batak y Rejang de Sumatra, [179] [180] e incluso la escritura gujarati de la India occidental [181] .
El alcance y el impacto de la escritura son objeto de debate. El historiador Anthony Reid sostiene que la alfabetización era generalizada incluso a nivel popular, especialmente entre las mujeres. [182] Por otro lado, Stephen C. Druce sostiene que la escritura estaba restringida a la alta élite. [183] William Cummings ha afirmado que la escritura, al ser percibida como más autorizada y sobrenaturalmente potente que la comunicación oral, produjo profundos cambios sociales entre los Makassar. Estos incluyeron un nuevo énfasis en las genealogías detalladas y otras continuidades entre el pasado y el presente, una jerarquía social más estricta centrada en la descendencia divina atribuida a la nobleza, el surgimiento y codificación del concepto de una cultura Makassar y la "centralización de Gowa" por la cual las conexiones con Gowa se convirtieron en la mayor fuente de legitimidad para las políticas regionales de Makassar. [70] Los argumentos de Cummings han sido refutados por historiadores como Caldwell, quien sostiene que la autoridad deriva de la palabra hablada más que de la escrita y que las historias de otras áreas de Makassar rechazan una visión de legitimidad centrada en Gowa. [184]
Aunque las entidades políticas de Sulawesi del Sur se denominan generalmente reinos, los arqueólogos clasifican la mayoría de ellas como cacicazgos complejos o protoestados en lugar de verdaderas sociedades estatales . [185] [186] [187] [188] Sin embargo, muchos arqueólogos creen que Gowa constituye el primer [189] y posiblemente el único estado genuino en Sulawesi del Sur precolonial. [185] [190] Bulbeck ha defendido esto con mayor fuerza. [185]
Bulbeck sostiene que Gowa es un ejemplo de un "Estado secundario", una sociedad estatal que surge mediante la adopción de tecnologías extranjeras e instituciones administrativas. Por ejemplo, el expansionismo militar de Gowa bajo Tunipalangga se vio muy favorecido por la introducción de armas de fuego y nuevas tecnologías de fortificación. [189] La capacidad de los gobernantes de Gowa para integrar la experiencia extranjera con la sociedad local permitió que el Gowa del siglo XVI cumpliera dieciocho de los veintidós atributos ofrecidos por Bulbeck como los "criterios más útiles y específicos" para la condición de Estado en sus comienzos. [189] De manera similar, Ian Caldwell clasifica a Gowa como un "Estado moderno" marcado por "el desarrollo de la realeza, la codificación de la ley, el surgimiento de una burocracia, la imposición de un reclutamiento militar y de impuestos, y el surgimiento de artesanos a tiempo completo". [188]
Sin embargo, la caracterización de la historia temprana de Gowa como un proceso de formación del estado no es universalmente aceptada. [191] Argumentando que el absolutismo real nunca se desarrolló en Gowa y que la mano de obra para proyectos de infraestructura era reclutada por nobles terratenientes en lugar de la burocracia rudimentaria, el historiador William Cummings sostiene que Gowa no era un estado según los seis criterios de Ian Caldwell. [191] Cummings admite que hubo movimientos hacia la burocratización y racionalización del gobierno, pero concluye que estos fueron de alcance y efecto limitados -incluso la burocracia incipiente de Gowa estaba organizada de acuerdo con vínculos patrón-cliente- y no cambiaron fundamentalmente el funcionamiento de la sociedad de Makassar. [191] Los propios Makassar contemporáneos no creían que Gowa se hubiera convertido en algo fundamentalmente diferente de lo que había existido antes. [191] En última instancia, Cummings sugiere que, como la complejidad social no evoluciona de manera lineal, no tiene mucho sentido debatir si Gowa era un estado o un cacicazgo. [191]
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