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Género en la sociedad Bugis

En la sociedad Bugis, los bissu andróginos son sacerdotes, chamanes, hechiceros o médiums.

El pueblo Bugis es el más numeroso de los tres principales grupos étnicos de Sulawesi del Sur , Indonesia , [1] [2] con alrededor de 3 millones de personas. La mayoría de los Bugis son musulmanes , pero muchos ritos preislámicos siguen siendo honrados en su cultura, incluida la visión de que el género existe en un espectro. [3] La mayoría de los Bugis se convirtieron del animismo al Islam a principios del siglo XVII; [4] un pequeño número de Bugis se han convertido al cristianismo , pero la influencia del Islam sigue siendo muy prominente en su sociedad. [5]

En contraste con el binario de género , la sociedad Bugis reconoce cinco géneros : makkunrai , oroané , bissu , calabai y calalai . [6] El concepto de cinco géneros ha sido una parte clave de su cultura durante al menos seis siglos, según la antropóloga Sharyn Graham Davies, citando tradiciones similares en Tailandia , Malasia , India y Bangladesh . [7]

Los oroané son vagamente comparables con los hombres cisgénero , los makkunrai con las mujeres cisgénero , los calalai con los hombres transgénero y los calabai con las mujeres transgénero , [6] mientras que los bissu son vagamente comparables con las personas andróginas o intersexuales y son chamanes o sacerdotes comunitarios venerados . [7] Se discutela clasificación de calabai , calalai y bissu como terceros géneros. Estos roles también pueden verse como llamamientos ocupacionales y espirituales fundamentales, que no están tan directamente involucrados en designaciones como masculino y femenino. [8] [9]

En la vida social diaria, el bissu , el calabai y el calalai pueden entrar en las viviendas y en las aldeas tanto de hombres como de mujeres. [5]

Bissu

Los bissu pertenecen a uno de los cinco géneros de los Bugis. Existen teorías divergentes sobre sus orígenes definitivos. [10]

Para que uno sea considerado bissu , todos los aspectos del género deben combinarse para formar un todo. Se cree que se nace con propensión a convertirse en bissu , revelada en un bebé cuyos genitales son ambiguos. Estos genitales ambiguos no tienen por qué ser visibles; Se cree que un hombre normativo que se convierte en bissu es mujer por dentro. Esta combinación de sexos permite que surja una identidad de "metagénero". Sin embargo, los genitales ambiguos por sí solos no confieren el estado de bissu . [11] La persona también debe aprender el idioma, las canciones y los encantamientos, y tener el don de otorgar bendiciones para convertirse en bissu . Para ser considerado un "verdadero" bissu , un individuo necesita someterse a rituales de iniciación y tutoría de otro bissu , pero esta práctica está disminuyendo debido al número cada vez menor de personas que asumen el papel. [12] Se espera que permanezcan célibes y vistan ropa conservadora. [7] En la práctica, muchos bissu participan en actividades sexuales (especialmente con oroané ), pero esto no es ampliamente reconocido y el reconocimiento público se considera una deslegitimación del poder espiritual de los bissu . [13]

En la cultura Bugis preislámica, los bissu eran vistos como intermediarios entre el pueblo y los dioses, según el profesor antropólogo indonesio Halilintar Lathief. Los bissu están estrechamente asociados con la diosa de la luna femenina pero andrógina, como su descendencia espiritual. [12] Hasta la década de 1940, los bissu todavía eran fundamentales para mantener vivos los antiguos ritos palaciegos, incluidas las coronaciones de reyes y reinas. [7] Históricamente, los bissu también han jugado un papel importante en otras ceremonias, particularmente en bodas y eventos de parto.

Dentro de la categoría bissu , también hay varias subcategorías con diferentes roles, como se describe en poemas como La Galigo . Uno está formado por aquellos que descienden directamente de los dioses y están estrechamente conectados con las cortes y los nobles. El segundo consiste en bissu terratenientes que están ausentes de roles espirituales. La última categoría está formada por bissu cuyas funciones principales son facilitar los ritos religiosos. [12]

Persecucion

La sociedad Bugis tiene la creencia cultural de que los cinco géneros deben coexistir armoniosamente; [5] pero para 2019 el número de bissu había disminuido drásticamente, después de años de creciente persecución y la tradición de reverenciar a los bissu como sacerdotes comunitarios tradicionales. Los bissu han sobrevivido principalmente participando en bodas como damas de honor y trabajando como agricultores, además de desempeñar sus funciones culturales como sacerdotes. Los grupos islámicos de línea dura , la policía y los políticos han desempeñado su papel en el creciente acoso y discriminación de los no heterosexuales en Indonesia.

El estado de tolerancia bissu durante el dominio colonial holandés fue mixto: el gobierno colonial permitió que algunas estructuras sociales indígenas permanecieran en su lugar para mantener la productividad agrícola y porque consideraban las tradiciones indígenas como un baluarte contra el Islam. [14] [15] Aún así, los holandeses contribuyeron a un ambiente hostil a las prácticas e identidades sexuales "inmorales", especialmente como una forma de diferenciarse de los pueblos indígenas. [16] Después de la independencia en 1949, los antiguos reinos de Bugis se incorporaron a la nueva república y los roles de bissu quedaron cada vez más marginados debido a su conexión con la realeza de Bugis. Aunque las tradiciones bissu pudieron coexistir con los ideales islámicos durante gran parte de la historia anterior a la independencia, una rebelión islámica regional en Sulawesi del Sur provocó una mayor persecución (parte de la rebelión de Darul Islam conocida como Operasi Tobat ). A medida que la atmósfera se volvió cada vez más hostil hacia los no heterosexuales, menos personas estaban dispuestas a asumir el papel de bissu . [7] Con el ascenso de la administración del Nuevo Orden de Suharto , los bissu fueron aún más marginados como elementos desviados y antiislámicos de la sociedad indonesia. [13] Los bissu también fueron atacados durante la era del Nuevo Orden debido a su supuesta asociación con el Partido Comunista de Indonesia . [8] [17] Esta persecución incluyó la prohibición de las prácticas de bissu , la destrucción de objetos espiritualmente significativos, la asimilación forzada de bissu a roles masculinos y la ejecución de muchos individuos bissu .

In the post-Suharto era, there have been attempts at revitalizing traditional bissu practices, with many elements of bissu custom merging with those of Islamic tradition. Bissu can be found providing Hajj blessings to pilgrims and even partaking in the pilgrimage themselves.[13] However, this revitalization has also caused bissu customs to be viewed as an attraction for tourists, which reduces their tradition to entertainment purposes and disregards the spiritual background on which the practices are based. Bissu also experience greater societal acceptance and respect when they are seen to be actively fulfilling their spiritual roles, but stricter male/female roles are often expected of them instead when they are not.[13] Although the bissu are spiritually distinct from non-binary and intersex people in general, this distinction is becoming increasingly blurred. Many bissu are now engaging in occupations which are associated more closely with waria roles, such as in bridal makeup.[8] Even in Bugis society, the role of the bissu have recently been conflated with those of the calalai and calabai. Due to the decline in bissu, some rituals have begun to substitute calalai and calabai in their place.[12]

Calabai

According to the Bugis gender system, calabai are generally assigned male at birth but take on the role of heterosexual women. Their fashions and gender expression are distinctly feminine but do not directly match those of "typical" heterosexual women. Especially in the modern era, calabai fashion has also been influenced by styles outside of traditional Bugis culture, such as from Islamic and Christian sources.[18] Customary calabai roles include wedding planning and hairdressing.

Si va a haber una boda en la sociedad Bugis, la mayoría de las veces calabai participará en la organización. Cuando se ha acordado la fecha de la boda, la familia se acercará a un calabai y negociará un plan de boda. El calabai se encargará de muchas cosas: montar y decorar la carpa, disponer las sillas nupciales, el traje de novia, el vestuario del novio y de todo el cortejo nupcial (hasta veinticinco), maquillar a todos los implicados, y todo la comida. Rara vez asistí a una boda en un pueblo con menos de mil invitados. Ese día, algunos calabai permanecen en la cocina preparando la comida mientras otros forman parte de la recepción, acompañando a los invitados a sus asientos.

-Sharyn  Graham

Los calabai abrazan su feminidad y viven como mujeres, pero generalmente no se consideran mujeres, ni desean ser mujeres ni se sienten atrapadas en el cuerpo de un hombre. Las cirugías de feminización a gran escala no se realizan con frecuencia porque, aunque muchos calabai desean rasgos más femeninos, los genitales masculinos no son inherentemente contradictorios con su identidad calabai . [18] Sin embargo, el alto costo y la baja accesibilidad de tales cirugías tampoco pueden pasarse por alto como una barrera importante. [18] Gran parte de la sociedad indonesia enfatiza la importancia de la familia nuclear (en indonesio, azas kekeluargaan ) y la heteronormatividad , y las calabai a menudo se ajustan a esta base asumiendo los roles de esposas en una familia nuclear. Con este fin, algunos calabai se someten a matrimonios no oficiales (conocidos como kahwin di bawah tangan , o matrimonio debajo de la mano). [18]

La identidad calabai se considera inevitable, permanente y dada por Dios. Aunque este punto de vista ha ayudado a la tolerancia general hacia los calabai en muchas partes de la sociedad Bugis moderna, en algunos casos también promueve la exclusión de los calabai debido a implicaciones de lástima y falta de agencia individual. [18] [19] Además, carecen de gran parte del significado espiritual asociado con el bissu , y hay una caída correspondiente en la cantidad de respeto brindado a los calabai en comparación. [19]

Calalai

A los calalai se les asigna mujer al nacer, pero asumen los roles de hombres heterosexuales. Se presentan como hombres, desempeñan trabajos masculinos y suelen vivir con parejas femeninas para adoptar niños. [20] Aunque normalmente se visten de manera masculina, muchos calalai incluyen distintos indicadores de una identidad calalai única en su estilo y no se visten completamente como oroané , como por ejemplo usando un arete solo en la oreja derecha (en comparación con la oreja izquierda de oroané y ambas orejas para makkunrai ). [18] A menudo se espera que los calalai exhiban una mezcla de virtudes femeninas y masculinas, como la devoción y la valentía, respectivamente. [18] Del mismo modo, calalai puede realizar comportamientos tanto masculinos como femeninos, y hay un cierto grado de fluidez en esta expresión dependiendo de la ocasión. [19]

Hay un número considerablemente pequeño de calalai incluso en comparación con el bissu y el calabai porque a muchos no se les incentiva a identificarse como calalai . En general, existe un mayor nivel de discriminación hacia las personas a las que se les asigna el sexo femenino al nacer y que renuncian a ser madres y esposas, y a menudo se las estereotipa como perezosas. Gran parte de su trabajo tampoco está a la vista del público, como en la agricultura, en comparación con los calabai , a quienes a menudo se les ve trabajando como cocineros, peluqueros y organizadores de bodas, y estos contrastes pueden contribuir a este estereotipo. [18]

Ver también

Referencias

  1. ^ Peletz, Michael G. (2009). Pluralismo de género: el sudeste asiático desde principios de la era moderna . Rutledge. ISBN 978-0-415-93161-8. OCLC  351812201.
  2. ^ Pelras, cristiano (1996). "Los Bugis (resumen)". Revista de estudios del sudeste asiático . 30 (2). Oxford: Blackwell: xiii, 386.
  3. ^ Davies, Sharyn Graham (17 de junio de 2016). "Lo que podemos aprender de una etnia indonesia que reconoce cinco géneros". La conversación . Consultado el 27 de febrero de 2019 .
  4. ^ Pelras, cristiano (1997). Los Bugis. John Wiley e hijos. pag. 4.ISBN 978-0-631-17231-4.
  5. ^ abc junio, Karlana (23 de febrero de 2015). "Los cinco géneros de Bugis y la creencia en un mundo armonioso". Prezi . Consultado el 27 de febrero de 2019 .
  6. ^ ab Graham Davies, Sharyn (2006). Desafiando las normas de género: cinco géneros entre los bugis en Indonesia . Estudios de caso en antropología cultural. Thomson Wadsworth. pag. xi. ISBN 978-0-495-09280-3. OCLC  476076313.
  7. ^ abcde Ibrahim, Farid M (27 de febrero de 2019). "La homofobia y la creciente intolerancia islámica llevan al límite a los sacerdotes bissu intersexuales de Indonesia". Noticias de la Corporación Australiana de Radiodifusión. Archivado desde el original el 27 de febrero de 2019 . Consultado el 27 de febrero de 2019 .
  8. ^ a b C Boellstorff, Tom (2005). El archipiélago gay: sexualidad y nación en Indonesia . Prensa de la Universidad de Princeton. págs. 38–40.
  9. ^ Idrus, Nurul Ilmi (2016). Relaciones de género en una sociedad indonesia . Rodaballo. págs. 32-35.
  10. ^ "Sexo, género y sacerdotes en Sulawesi del Sur, Indonesia" (PDF) . Instituto Internacional de Estudios Asiáticos . Archivado desde el original (PDF) el 21 de julio de 2011 . Consultado el 25 de julio de 2011 .
  11. ^ "El quinto género de Sulawesi". Dentro de Indonesia . Archivado desde el original el 28 de julio de 2012 . Consultado el 25 de julio de 2011 .
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  15. ^ Pelras, cristiano (1994). "Religión, tradición y dinámica de la islamización en el sur de Sulawesi". Indonesia . 57 (57): 133-154. doi :10.2307/3351245. hdl : 1813/54026 . JSTOR  3351245.
  16. ^ Gouda, Frances (1995). Cultura holandesa en el extranjero: práctica colonial en las Indias Holandesas, 1900-1942 . Prensa de la Universidad de Ámsterdam.
  17. ^ Lathief, Halilintar (2004). Bissu: pergulatan dan peranannya di masyarakat Bugis . Desantara.
  18. ^ abcdefgh Davies, Sharyn Graham (2010). Diversidad de género en Indonesia: sexualidad, islam y personas queer . Rutledge. págs. 120-137.
  19. ^ abc Davies, Sharyn Graham (2007). Sexualidades y masculinidades de las mujeres en una Asia globalizada . Palgrave Macmillan Estados Unidos. págs. 152-167.
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Otras lecturas

enlaces externos