Heinrich Graetz ( en alemán: [ɡʁɛts] ; 31 de octubre de 1817 - 7 de septiembre de 1891) fue un exégeta alemán y uno de los primeros historiadores en escribir una historia completa del pueblo judío desde una perspectiva judía.
Nacido como Tzvi Hirsch Graetz en una familia de carniceros en Xions (ahora Książ Wielkopolski ), Gran Ducado de Posen , en Prusia (ahora en Polonia ), asistió a la Universidad de Breslau , pero como a los judíos en ese momento se les prohibía recibir doctorados allí, obtuvo su doctorado en la Universidad de Jena . [1] Después de 1845 fue director de la escuela judía ortodoxa de la comunidad de Breslau , y más tarde enseñó historia en el Seminario Teológico Judío de Breslau (ahora Wrocław, Polonia).
Su obra magna, Historia de los judíos, fue la primera historia judía que conectó una historia nacional unificada a las comunidades judías del mundo. Se tradujo rápidamente a otros idiomas y despertó el interés mundial por la historia judía , y más tarde se utilizó como libro de texto en las escuelas israelíes. Como resultado, Graetz fue considerado ampliamente sionista o protosionista, pero los historiadores también han señalado su apoyo a la asimilación europea. [2]
En 1869 la Universidad de Breslavia (Wrocław) le concedió el título de Profesor Honorario. En 1888 fue nombrado Miembro Honorario de la Real Academia Española de Ciencias .
Graetz recibió su primera instrucción en Zerkow , donde se habían mudado sus padres, y en 1831 fue enviado a Wollstein , donde asistió a la yeshivá hasta 1836, adquiriendo conocimientos seculares mediante el estudio privado. Las Neunzehn Briefe über Judenthum ("Diecinueve cartas sobre el judaísmo") de Samson Raphael Hirsch , que se publicaron bajo el seudónimo de "Ben Uziel" en Altona en 1836, le causaron una fuerte impresión; y decidió prepararse para los estudios académicos con el fin de defender la causa del judaísmo ortodoxo . Su primera intención fue ir a Praga , lugar al que le atrajo la fama de su antigua yeshivá y las facilidades que ofrecía la universidad. Al ser rechazado por los funcionarios de inmigración, regresó a Zerkov y escribió a Hirsch, entonces rabino de Oldenburg, manifestándole su deseo. Hirsch le ofreció un lugar en su casa. Graetz llegó allí el 8 de mayo de 1837 y pasó tres años con su patrón como alumno, compañero y amanuense . [1] En 1840 aceptó una tutoría con una familia en Ostrowo y en octubre de 1842 ingresó en la Universidad de Breslau.
En esa época la controversia entre la ortodoxia y el judaísmo reformista estaba en su apogeo, y Graetz, fiel a los principios que había absorbido de Hirsch, comenzó su carrera literaria escribiendo contribuciones al "Orient", editado por Julius Fürst , en el que criticaba severamente al partido reformista, así como el libro de texto de Geiger sobre la Mishná ("Orient", 1844). Estas contribuciones y su defensa de la causa conservadora durante la época de las Conferencias Rabínicas Reformistas lo hicieron popular dentro del partido ortodoxo. Esto fue especialmente así cuando abogó por que se diera un voto de confianza a Zecharias Frankel después de que este abandonara en protesta la Segunda Conferencia Rabínica en Frankfurt en 1845 después de que la mayoría se hubiera pronunciado en contra de las oraciones en hebreo y a favor de las oraciones en lengua vernácula. [1] Después de que Graetz obtuviera su doctorado, se convirtió en el primer escritor en escribir para el partido ortodoxo. de la Universidad de Jena (su disertación fue "De Auctoritate et Vi Quam Gnosis in Judaismum Habuerit", 1845; publicada un año después bajo el título " Gnosticismus und Judenthum"), fue nombrado director de una escuela religiosa fundada por los conservadores en Breslau, nuevamente bajo el liderazgo de Frankel. [1] En el mismo año fue invitado a predicar un sermón de prueba ante la congregación de Gleiwitz , Silesia , pero fracasó por completo.
Graetz permaneció en Breslau hasta 1848, cuando, por consejo de un amigo, se trasladó a Viena con la intención de seguir una carrera periodística. En el camino se detuvo en Nikolsburg , donde Hirsch residía como rabino jefe de Moravia. Hirsch, que entonces contemplaba la posibilidad de iniciar un seminario rabínico, empleó a Graetz temporalmente como profesor en Nikolsburg y lo nombró director de la escuela judía en la vecina ciudad de Lundenburg (1850). En octubre de 1850, Graetz se casó con Marie Monasch, la hija del impresor y editor BL Monasch, de Krotoschin . [3] Parece que la marcha de Hirsch de Nikolsburg influyó en la posición de Graetz, pues en 1852 este último abandonó Lundenburg y se fue a Berlín, donde impartió un curso de conferencias poco satisfactorias sobre historia judía a estudiantes rabínicos. Su defensa de la postura de Frankel le había llevado a establecer estrechos contactos con este último, para cuya revista escribía artículos con frecuencia; por ello, en 1854 fue nombrado miembro del personal docente del seminario de Breslau, que presidía Frankel. En este puesto permaneció hasta su muerte, enseñando historia y exégesis bíblica, con un curso preparatorio sobre el Talmud . En 1869 el gobierno le concedió el título de profesor y, a partir de entonces, impartió clases en la Universidad de Breslau.
En 1872 Graetz viajó a Palestina en compañía de su amigo Gottschalck Levy, de Berlín , con el propósito de estudiar las escenas del período más temprano de la historia judía, que trató en los volúmenes uno y dos de su historia, publicados entre 1874 y 1876; estos volúmenes dieron fin a esa gran obra. Mientras estuvo en Palestina, dio el primer impulso a la fundación de un asilo para huérfanos allí. También mostró un gran interés en el progreso de la Alliance Israélite Universelle y participó como delegado en la convención que se reunió en París en 1878 en favor de los judíos rumanos . El nombre de Graetz fue mencionado prominentemente en la controversia antisemita , especialmente después de que Treitschke publicara su "Ein Wort über Unser Judenthum" (1879-1880), en el que este último, refiriéndose al undécimo volumen de la historia, acusó a Graetz de odio al cristianismo y de parcialidad contra el pueblo alemán , citándolo como prueba de que los judíos nunca podrían asimilarse a su entorno.
Esta acusación contra Graetz tuvo un efecto decisivo en el público. Incluso amigos de los judíos, como Mommsen , y defensores del judaísmo dentro del seno judío expresaron su condena del apasionado lenguaje de Graetz. Fue debido a esta relativa impopularidad que Graetz no fue invitado a unirse a la comisión creada por la unión de congregaciones judías alemanas (Deutsch-Israelitischer Gemeindebund) para la promoción del estudio de la historia de los judíos de Alemania (1885). Por otra parte, su fama se extendió a países extranjeros; y los promotores de la Exposición Anglo-Judía lo invitaron en 1887 a inaugurar la Exposición con una conferencia. Su septuagésimo cumpleaños fue la ocasión para que sus amigos y discípulos dieran testimonio de la estima universal en que lo tenían entre ellos; y se publicó un volumen de ensayos científicos en su honor ("Jubelschrift zum 70. Geburtstage des Prof. Dr. H. Graetz", Breslau, 1887). Un año después (27 de octubre de 1888) fue nombrado miembro de honor de la Academia Española , a la que, como muestra de agradecimiento, dedicó la tercera edición del octavo tomo de su historia.
Como de costumbre, pasó el verano de 1891 en Carlsbad , pero unos síntomas alarmantes de una enfermedad cardíaca le obligaron a interrumpir el uso de las aguas. Fue a Munich a visitar a su hijo Leo , profesor de la universidad de esa ciudad , y murió allí tras una breve enfermedad. Fue enterrado en Breslau. Además de Leo, Graetz dejó tres hijos y una hija.
Graetz es conocido principalmente como el historiador judío, aunque también realizó una importante labor en el campo de la exégesis . Su Geschichte der Juden sustituyó a todas las obras anteriores de su tipo, en particular la de Jost , en su época una producción muy notable; y ha sido traducida a muchos idiomas. El cuarto volumen, que comienza con el período posterior a la destrucción de Jerusalén, fue publicado primero. Apareció en 1853; pero la publicación no fue un éxito financiero y el editor se negó a continuarla. Sin embargo, la sociedad editorial Institut zur Förderung der Israelitischen Litteratur, fundada por Ludwig Philippson , acababa de nacer y emprendió la publicación de los volúmenes posteriores, comenzando con el tercero, que cubría el período desde la muerte de Judas Macabeo hasta la destrucción del Templo de Jerusalén . Éste se publicó en 1856 y fue seguido por el quinto, después del cual aparecieron los volúmenes en sucesión regular hasta el undécimo, que se publicó en 1870 y llevó la historia hasta 1848, año con el que el autor cerró, no queriendo incluir personas vivas.
A pesar de esta reserva, ofendió gravemente al Partido Liberal, que dedujo, de los artículos que Graetz contribuyó a la Monatsschrift , que mostraría poca simpatía por el elemento reformista y, por lo tanto, se negó a publicar el volumen a menos que se presentara el manuscrito para su examen. Graetz se negó a hacerlo; por lo tanto, el volumen apareció sin el apoyo de la sociedad editorial. Los volúmenes I y II se publicaron, como se dijo anteriormente, después de que Graetz regresara de Palestina. Estos volúmenes, de los cuales el segundo prácticamente constaba de dos, aparecieron en 1872-1875 y completaron la estupenda empresa. Para fines más populares, Graetz publicó más tarde un resumen de su obra bajo el título Volksthümliche Geschichte der Juden , en el que traía la historia hasta su propia época.
El cuarto volumen de la Historia de los judíos recibió una revisión detallada por parte del rabino Samson Raphael Hirsch en una serie de ensayos en los vols. II-IV (1855-8) de su revista mensual Jeschurun . En estos ensayos, Hirsch sostiene que Graetz es culpable de negligencia académica: por ejemplo, Graetz omite las segundas mitades de las citas que, si se citan en su totalidad, contradicen su tesis. Graetz afirma, sobre la base de citas de ciertos sabios talmúdicos, que "solían hacer" algo -a pesar de que las fuentes explícitamente dicen lo contrario- y continúa desarrollando estas suposiciones en teorías que afectan a toda la tradición de la Torá. Hirsch acusa a Graetz de inventar fechas, reordenar generaciones, exagerar resultados, malinterpretar y distorsionar la tradición talmúdica para servir a sus necesidades narrativas. David N. Myers sostiene que las críticas de Hirsch al trabajo de su antiguo discípulo estaban motivadas por una completa diferencia de opinión sobre el valor del historicismo. [4] "Hirsch llegó a considerar a su antiguo discípulo como la encarnación de las tendencias destructivas de la historia". [5]
S. Tuska inició una traducción al inglés y en 1867 publicó en Cincinnati una traducción de parte del volumen IX bajo el título "Influencia del judaísmo en la Reforma protestante ". El cuarto volumen fue traducido por James K. Gutheim bajo los auspicios de la American Jewish Publication Society , con el título "Historia de los judíos desde la caída del Estado judío hasta la conclusión del Talmud" (Nueva York, 1873).
En 1891-92 se publicó en Londres una edición en inglés de cinco volúmenes titulada History of the Jews from the Earliest Times to the Present Day (5 vols.; editada y traducida en parte por Bella Löwy). Según una reseña en la edición de enero-abril de 1893 de Quarterly Review , "estaba en imprenta en su versión inglesa y había recibido los toques finales del autor cuando Graetz murió en septiembre de 1891". [6] En 1919, la Jordan Publishing Co. de Nueva York publicó una edición "mejorada" de dos volúmenes, con un suplemento de eventos recientes del Dr. Max Raisin. El rabino AB Rhine proporcionó la traducción al inglés.
Los estudios históricos de Graetz, que se remontan a los tiempos bíblicos , lo llevaron naturalmente al campo de la exégesis . Ya en los años cincuenta había escrito en la Monatsschrift ensayos que trataban temas exegéticos, como "Fälschungen in dem Texte der LXX." (1853) y "Die Grosse Versammlung: Keneset Hagedola" (1857); y con su traducción y comentarios de Eclesiastés y Cantares (Breslau, 1871) comenzó la publicación de obras exegéticas separadas. Siguieron un comentario y traducción de los Salmos (ib. 1882-83). Hacia el final de su vida planeó una edición de toda la Biblia hebrea con sus propias enmiendas textuales . En 1891 apareció un prospecto de esta obra. Poco antes de la muerte del autor, se publicó una parte de ella, Isaías y Jeremías , en la forma en que el autor había pensado publicarla; el resto contenía solo las notas textuales, no el texto en sí. Fue editada, bajo el título "Emendationes in Plerosque Sacræ Scripturæ Veteris Testamenti Libros", por W. Bacher (Breslau, 1892-94).
Los rasgos más característicos de la exégesis de Graetz son sus audaces enmiendas textuales, que a menudo sustituyen el texto masorético por algo conjetural , aunque siempre consultaba cuidadosamente las versiones antiguas. También determinó con demasiada certeza el período de un libro bíblico o de un pasaje determinado, cuando en el mejor de los casos solo podía haber una hipótesis probable. Así, su hipótesis sobre el origen del Eclesiastés en la época de Herodes el Grande , aunque brillante en su presentación, es difícilmente sostenible. Sus enmiendas textuales muestran un gran tacto y, en los últimos tiempos, han sido cada vez más respetadas y adoptadas.
Graetz había contribuido con artículos académicos sobre el judaísmo y la historia a las publicaciones académicas iniciadas por Frankel desde su graduación de la universidad en 1846. Continuó con esta tarea de manera constante una vez que la Monatsschrift für die Geschichte und Wissenschaft des Judenthums quedó firmemente establecida bajo la dirección de Frankel en Breslau, entre 1851 y 1853. Frankel y Graetz prácticamente asumieron el control de la publicación con el liderazgo del concepto de Wissenschaft des Judentums de sus iniciadores reformistas, Leopold Zunz y Eduard Gans . Después de que Frankel se jubilara de la dirección en 1869, Graetz se hizo cargo de la tarea él mismo durante los siguientes 18 años, hasta que cumplió 70 años en 1887. [1]
La actividad de Graetz no se limitó a su campo de especialización. Enriqueció otras ramas de la ciencia judía y escribió aquí y allá sobre literatura general o sobre cuestiones de actualidad. Al campo de la literatura general pertenece también su ensayo sobre " Shylock ", publicado en Monatsschrift en 1880. En los primeros años del movimiento antisemita escribió, además de los artículos en los que se defendía de las acusaciones de Treitschke, un ensayo anónimo titulado "Briefwechsel einer Englischen Dame über Judenthum und Semitismus" (Stuttgart, 1883). Para complementar sus conferencias sobre literatura judía publicó una antología de poesía neohebraica bajo el título "Leḳeṭ Shoshannim" (Breslau, 1862), en la que cometió el error de leer los versos de un poema horizontalmente en lugar de verticalmente, error que Geiger criticó sin piedad ( Jüdische Zeitschrift für Wissenschaft und Leben , 1, págs. 68-75). Un trabajo muy meritorio fue su edición del Talmud de Jerusalén en un solo volumen (Krotoschin, 1866). Israel Abrahams ha dado una bibliografía de sus obras en The Jewish Quarterly Review (4, págs. 194-203).
El ensayo de Graetz "Die Verjüngung des jüdischen Stammes", en Jahrbuch für Israelten de Wertheimer-Kompert , vol. X, Viena, 1863 (reimpreso con comentarios de Th. Zlocisti, en Jüdischer Volks-Kalender , p. 99, Brünn, 1903), provocó que Sebastian Brunner entablara una demanda contra él por calumniarlo como antisemita. Como Graetz no era súbdito de Austria , la demanda se presentó nominalmente contra Leopold Kompert como editor, y este último fue multado (30 de diciembre de 1863).
Graetz había interpretado que los capítulos 52 y 53 de Isaías no se referían al Mesías personal , sino a todo el pueblo de Israel. Graetz y Kompert fueron llevados a los tribunales de Viena por publicar afirmaciones que eran contrarias a la fe católica, además de contradecir la tradición judía. Los rabinos vieneses Isaak Noah Mannheimer y Lazar Horowitz defendieron a Graetz, y Azriel Hildesheimer los criticó por hacerlo; Isaac Hirsch Weiss publicó un panfleto titulado Neẓaḥ Yisrael en apoyo de su testimonio.
Este caso, conocido como el "caso Kompert", fue importante para definir la brecha entre el judaísmo ortodoxo y el naciente judaísmo conservador defendido por figuras como Graetz y Zecharias Frankel. Así, dentro del seno judío, el proceso también tuvo sus consecuencias, ya que los ortodoxos levantaron contra Graetz la acusación de herejía por haber negado el carácter personal del Mesías profético . [ cita requerida ]
La historia de Graetz se hizo muy popular e influyente en su tiempo. El material para la historia judía era tan variado, las fuentes estaban tan dispersas en las literaturas de todas las naciones y la secuencia cronológica se interrumpía tan a menudo, lo que hizo que la presentación de esta historia en su conjunto fuera una tarea muy difícil. Graetz realizó su tarea hábilmente, dominando la mayoría de los detalles sin perder de vista el conjunto. Otra razón para la popularidad de la obra es su tratamiento comprensivo. Además, a Graetz se le atribuye el mérito de encontrar un error de copia en 1 Corintios 1:12 que debería haber hecho referencia a un maestro cristiano muy primitivo. [7] Esta historia de los judíos no está escrita por un observador frío, sino por un judío de corazón cálido. Por otra parte, algunas de estas características encomiables son al mismo tiempo deficiencias. [ ¿según quién? ]
En su introducción a un volumen de 1975 de ensayos de Graetz traducidos al inglés, el rabino e historiador Ismar Schorsch escribió sobre Historia de los judíos : "[Esta] sigue siendo, un siglo después, la mejor introducción a la totalidad de la historia judía... La extraordinaria combinación de habilidad narrativa e investigación básica que fue el sello distintivo de la obra de Graetz nunca ha sido igualada". [8]
Algunos caracterizan los principales elementos de la experiencia judía de Graetz a través de los siglos como "sufrimiento y erudición espiritual", mientras que trabajos académicos judíos posteriores como A Social and Religious History of the Jews de Salo W. Baron de 1937 , se opusieron a la visión de la historia judía como "todo oscuridad y nada de luz" y buscaron restablecer el equilibrio escribiendo una historia social. Baron se esforzó por integrar la dimensión religiosa de la historia judía en una imagen completa de la vida judía y por integrar la historia de los judíos en la historia más amplia de las eras y sociedades en las que vivieron. Baron aportó puntos de vista muy distintivos a su erudición. Arremetió contra lo que llamó la "concepción lacrimosa de la historia judía", a veces identificada con Heinrich Graetz. En una entrevista de 1975, Baron dijo: "El sufrimiento es parte del destino [de los judíos], pero también lo es la alegría repetida, así como la redención final". Según Arthur Hertzberg , Baron estaba escribiendo historia social, insistiendo en que la creatividad espiritual y la situación política eran consecuencia de una sociedad viva y sus formas cambiantes. [9]
Al mismo tiempo, durante la segunda mitad del siglo XIX se desarrolló una nueva variante de la historiografía judía que ponía un énfasis apasionado en la existencia de una historia nacional judía unificada. Sus inicios se encuentran en la obra del historiador judío más importante del siglo XIX, Heinrich Graetz... Fue este Graetz, en algunos lugares tan alterado que resultaba irreconocible, el que pasaría por numerosas ediciones en hebreo y luego se utilizaría como libro de texto en las escuelas israelíes. Esto explica por qué los lectores de las ediciones hebreas a menudo consideraban a Graetz como sionista. Sin embargo, la verdad es más complicada. Su apoyo a la construcción de Palestina es tan incuestionable como su actitud positiva hacia la continuación de la nación judía. Además, informó con entusiasmo sobre su viaje a Palestina. Pero al mismo tiempo se sentía un alemán que no quería dar marcha atrás a los logros de la emancipación, rechazaba los planes para el establecimiento de un estado judío y no tenía intención de abandonar su patria. "La valla que rodea al Talmud convierte cada casa judía del mundo en una Palestina claramente delimitada", había escrito en su Die Konstruktion der juedischen Geschichte (Una construcción de la historia judía). Sin embargo, hasta hace poco, los historiadores israelíes trataron de presentar a Graetz como un protosionista. Sin embargo, puede ser típico de la indecisión de Graetz respecto de la cuestión del "retorno" a Palestina el que en su ficticia Correspondencia con una dama inglesa sobre el judaísmo y el semitismo, publicada por primera vez anónimamente en 1883, respondiera a todas las preguntas de su corresponsal, pero dejara abierta la última, en la que ella le preguntaba sobre su actitud hacia la construcción de Palestina. El comentario de ella, "Así que no ha dicho nada que indique lo que piensa sobre la cuestión de Palestina", es aplicable a su actitud general con respecto a este tema. La última frase de la carta final: "Deberás explicarme más tarde lo que piensas sobre esto", quedó como una exigencia insatisfecha.
{{cite journal}}: Requiere citar revista |journal=( ayuda ) Reimpreso en Littell, Eliakim; Project, Making of America; Littell, Robert S (1893). "Littell's Living Age". 197 (abril–junio de 1893). {{cite journal}}: Requiere citar revista |journal=( ayuda )
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Deutsch, Gotthard ; Singer, Isidor (1901–1906). "Graetz, Heinrich (Hirsch)". En Singer, Isidore ; et al. (eds.). The Jewish Encyclopedia . Nueva York: Funk & Wagnalls.
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