Abba ' Ěnbāqom (c.1470 – c.1565) nacido Ab'ul - Fath fue un políglota yemení [1] , líder religioso de la Iglesia ortodoxa etíope Tewahedo , [2] traductor y autor del Anqaṣa Amin . [3] Como abad del principal monasterio de Debre Libanos, se convirtió en Echage , el segundo cargo eclesiástico más alto, así como jefe de todos los monasterios etíopes, y a menudo fue considerado como la persona más influyente en la Iglesia etíope. [4] [5] [6]
'Ěnbāqom nació alrededor de 1470 de madre judía [7] y padre musulmán en Yemen. Fue un musulmán devoto en su juventud hasta que se vio intensamente involucrado en cuestionar su afiliación religiosa. Finalmente, después de mucha lectura y discusión, decidió convertirse y hacerse cristiano. Su maestro Petros, entonces Echage o Abad del principal monasterio etíope en Debre Libanos en Shewa , lo bautizó, dándole el nombre de ' Ěnbāqom , la forma etíope de Habacuc ; mientras que el nombre hebreo significa "sabio", el etíope tiene la connotación de "profesor". [8]
Después de más oración y aprendizaje, 'Ěnbāqom alrededor de 1500 se convirtió en monje en Debre Libanos. [9] [10] Por su estudio adquirió muchos idiomas, incluyendo: árabe, geez , copto, hebreo, siríaco, armenio, portugués e italiano. A lo largo de su vida clerical trabajó para traducir al geez , el idioma de la Iglesia etíope, muchos escritos cristianos, por ejemplo, el Comentario de Juan Crisóstomo sobre la Epístola a los Hebreos y la historia de la India de Barlaam y Josafat . [11] Por sus escritos se ganó un amplio respeto.
En la corte del emperador Lebna Dengel , 'Ěnbāqom se hizo amigo del Abuna Marqos, el eclesiástico jefe de Etiopía. [12] Durante el reinado de este emperador, 'Ěnbāqom se convirtió en el Echage , es decir, el abad del monasterio de Debre Libanos. [13] Mientras estaba en la corte, 'Ěnbāqom también conoció al sacerdote portugués Francisco Álvares . [14] Más tarde, este sacerdote visitó a 'Ěnbāqom en el monasterio, enseñándole portugués y latín. [15] Álvares informa que en 1520 estaba en Dabra Libanos cuando el emperador Libna Dengel instaló un nuevo Echage:
“Aquel a quien hicieron Ichee también se consideraba un hombre de vida santa, y había sido moro. Como era un gran amigo mío, me contó toda su vida y me dijo que cuando estaba en su secta [es decir, un musulmán] escuchó una revelación que le decía: 'No estás siguiendo el camino correcto; ve al Abima Marcos, que es jefe de los sacerdotes de Etiopía, y él te enseñará otro camino'. Entonces fue al Abima Marcos y le contó lo que había oído, y el Abima Marcos lo había hecho cristiano, y le había enseñado, y lo consideraba como un hijo; y por lo tanto, el [Emperador] tomó a este monje que había sido moro como gobernador de este monasterio... Este hombre me tenía tanto afecto que no solía dejarme y siempre iba conmigo. [Él] también dominaba la lengua portuguesa, por lo que ambos nos entendíamos muy bien”. [16]
Álvares dice que el nuevo Echage también sabía escribir en latín con buen estilo. Esto, por supuesto, suena como 'Ěnbāqom; sin embargo, Álvares da su nombre como Jacob. [17] Van Donzel, sin embargo, nos asegura que Enbaqom es este Jacob que Álvares describe con cierto detalle. [18] En consecuencia, a la muerte de Petros, 'Ěnbāqom se había convertido en el undécimo Echage en Dabra Libanos, [19] que era el segundo cargo más alto en la Iglesia etíope (después del Abuna copto). [11]
Sin embargo, 'Ěnbāqom entró después en un largo período de turbulencia. Fue acusado de deslealtad al emperador Lebna Dengel, luego juzgado y, en lugar de la muerte, desterrado. [20] [21] Un año después, el emperador lo perdonó y lo volvió a llamar, pero es posible que no haya regresado como abad. [22] [23] En cambio, es posible que se haya retirado más al sureste a Warab por las cabeceras del río Awash . Luego, durante los años 1526-1543, se produjeron incursiones muy destructivas lideradas por el musulmán Ahmad Gran que desestabilizaron la región y amenazaron la existencia continua del reino cristiano. [24] [25] Durante estas décadas de caos y anarquía, 'Ěnbāqom siguió en movimiento, reubicándose hacia el oeste a Gafat y luego a Bizamo, ambas regiones ubicadas al sur del río Abbay o Nilo Azul . [26]
En 1532 el monasterio de Debre Libanos había sido incendiado, envuelto en llamas debido a las fuerzas de Ahmad Gran. [27] 'Ěnbāqom en ese año envió una carta en árabe dirigida a Ahmad Gran, escribiendo que debía dejar de destruir iglesias y monasterios (cuyas bibliotecas contenían la historia literaria del pueblo), y que debía dejar de matar sacerdotes y monjes. Ahmad Gran evidentemente respondió en efecto que como musulmán respetaba la Torá judía y los Evangelios cristianos , por lo que no quemaría iglesias y limitaría la matanza a aquellos que se resistieran. [28] El libro de 'Ěnbāqom en Geez Anqasa Amin surgió de esta carta a Ahmad Gran. [29] [30]
Debido a su origen inusual, 'Ěnbāqom estaba en mejores condiciones de hablar con los etíopes cristianos sobre maneras efectivas de entender y resistir al Islam. Desde un punto de vista tan partidista, estaba en una "posición admirable para satisfacer sus necesidades, y su presencia era vista como providencial . Mientras Ahmad hacía todo lo posible por capturarlo y ejecutarlo, 'Ěnbāqom iba de un lugar a otro consolando a los fieles". [11]
El nuevo emperador Galawdewos devolvió el favor a 'Ěnbāqom, nombrándolo su consejero en la guerra. Quizás también el erudito 'Ěnbāqom influyó en Galawdewos cuando escribió su famosa "Confesión de Fe", que presenta diplomáticamente una respuesta teológica y litúrgica a la Iglesia Católica. [31] [32] El siguiente emperador Menas permitió al monje convertirse nuevamente en el Echage en Debre Libanos. Unos años más tarde 'Ěnbāqom vería su último día. [33]
Abba 'Ěnbāqom buscó "ofrecer liderazgo espiritual e intelectual para la Iglesia etíope, y traducir obras e ideas del resto de la cristiandad, trayendo así una teología más rica del extranjero y estándares más altos de educación clerical..." [34] La Iglesia etíope celebra su vida el 21 de miyazya (correspondiente al 29 de abril) del año litúrgico. [35]
Su libro Anqasa Amin [ Puerta de la Fe ], escrito en geez , fue una expansión y desarrollo académico de su carta de 1532 en árabe al invasor musulmán Ahmad Gran . [36] Es quizás el único escrito de la Iglesia etíope con tantas citas y referencias al Corán ('Ěnbāqom confió en su memoria para muchas de ellas). [37] Sin embargo, el libro es polémico y nunca fue popular. [ cita requerida ] Los argumentos empleados por Enbaqom "parecen extraídos en su mayoría de las respuestas cristianas árabes estándar al Islam". Por ejemplo: Jesús en el Corán tiene una estatura mayor de la que muchos musulmanes admitirán. [38]
En ocasiones, 'Ěnbāqom traza algunos paralelos interesantes. La Laylat al-Qadr musulmana [ noche del poder o noche de los decretos ] durante el Ramadán conmemora las primeras revelaciones del Corán a Mahoma, cuando se dice que los ángeles y el Espíritu descenderán hasta el amanecer. Para 'Ěnbāqom esto se refiere a Noel, la noche de Navidad , cuando la Deidad vino aquí a la tierra, la noche de su nacimiento, cuando grupos de ángeles llenaron el cielo cantando: "¡Gloria a Dios en las alturas y paz a su pueblo en la tierra!" [39]
'Ěnbāqom analiza el proceso de su propia conversión al cristianismo, que comenzó cuando escuchó un pasaje del Corán que hablaba de Jesús en el plan divino. [40] Según 'Ěnbāqom, muchos musulmanes en ese entonces tenían tres creencias falsas sobre el cristianismo: que Dios tenía una esposa y un hijo; que los cristianos adoran árboles, piedras e imágenes; y que los cristianos admiten tres dioses. [41]
Se han señalado dos argumentos originales de 'Ěnbāqom. [42] En primer lugar, que el Corán se basa en un solo idioma, el árabe, y las escrituras judías en hebreo con algo de arameo. Los Evangelios cristianos, sin embargo, comunican eficazmente su mensaje espiritual en muchos idiomas diferentes. [43] En segundo lugar, el Corán y las escrituras judías dan prescripciones para la guerra y similares. Las escrituras cristianas no lo hacen, pero están dirigidas al bienestar de los pobres. [42]
El Anqasa Amin es una obra argumentativa, escrita en medio de un caos generalizado y prolongado, de destrucción y de muerte. En ella, 'Ěnbāqom demuestra familiaridad con la doctrina cristiana y con las polémicas cristianas anteriores, así como con la literatura religiosa musulmana. [44]
FUENTES PRIMARIAS:
FUENTES SECUNDARIAS:
FUENTES TERCIARIAS: