Celso ( griego helenístico : Κέλσος , Kélsos ; fl. 175-177 d. C. ) fue un filósofo griego del siglo II y oponente del cristianismo primitivo . [1] [2] [ 3] Su obra literaria, La palabra verdadera ( también Relato , doctrina o discurso ; griego helenístico : Λόγος Ἀληθής ), [4] [5] sobrevive exclusivamente en citas de ella en Contra Celsum , una refutación escrita en 248 por Orígenes de Alejandría . [3] La palabra verdadera es la crítica integral más antigua conocida del cristianismo . [3]
Hanegraaff [6] ha argumentado que fue escrito poco después de la muerte de Justino Mártir (quien posiblemente fue el primer apologista cristiano ), y probablemente fue una respuesta a su trabajo. [6] Orígenes afirmó que Celso era de la primera mitad del siglo II d. C., aunque la mayoría de los eruditos modernos han llegado a un consenso general de que Celso probablemente escribió alrededor del 170 al 180 d. C. [7] [8]
Todo lo que se sabe sobre Celso personalmente es lo que proviene del texto sobreviviente de su libro y de lo que Orígenes dice sobre él. [9] Aunque Orígenes inicialmente se refiere a Celso como un epicúreo , [10] [11] [12] sus argumentos reflejan ideas de la tradición platónica , en lugar del epicureísmo. [10] [13] [12] Orígenes atribuye esto a la inconsistencia de Celso, [10] pero los historiadores modernos lo ven en cambio como evidencia de que Celso no era un epicúreo en absoluto. [10] [11] Joseph Wilson Trigg afirma que Orígenes probablemente confundió a Celso, el autor de La palabra verdadera , con un Celso diferente, que era un filósofo epicúreo y amigo del satírico sirio Luciano . [11] Celso el epicúreo debe haber vivido aproximadamente en la misma época que el autor de La palabra verdadera y Luciano lo menciona en su tratado Sobre la magia . [11] Tanto Celso, el amigo de Luciano, como Celso, el autor de La Palabra Verdadera , evidentemente compartían un celo apasionado contra la superstición , lo que hace aún más fácil ver cómo Orígenes pudo haber concluido que eran la misma persona. [11]
Stephen Thomas afirma que Celso puede no haber sido un platónico per se , [10] pero que claramente estaba familiarizado con Platón . [10] La filosofía real de Celso parece ser una mezcla de elementos derivados del platonismo, el aristotelismo , el pitagorismo y el estoicismo . [10] Wilken concluye asimismo que Celso era un ecléctico filosófico, cuyas opiniones reflejan una variedad de ideas populares en varias escuelas diferentes. [14] Wilken clasifica a Celso como "un intelectual conservador", señalando que "apoya los valores tradicionales y defiende las creencias aceptadas". [14] El teólogo Robert M. Grant señala que Orígenes y Celso en realidad están de acuerdo en muchos puntos: [15] "Ambos se oponen al antropomorfismo , a la idolatría y a cualquier teología crudamente literal". [15] Celso también escribe como un ciudadano leal del Imperio Romano y un devoto creyente en la antigua religión griega y la religión de la antigua Roma , desconfiando del cristianismo como algo nuevo y extranjero. [16]
Thomas comenta que Celso "no es un genio como filósofo". [10] No obstante, la mayoría de los eruditos, incluido Thomas, coinciden en que las citas de Orígenes de La Palabra Verdadera revelan que la obra fue bien investigada. [17] [18] [13] [16] Celso demuestra un amplio conocimiento tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento [10] [13] [16] y de la historia judía y cristiana. [13] [16] Celso también estaba muy familiarizado con las características literarias de las polémicas antiguas. [16] Celso parece haber leído al menos una obra de uno de los apologistas cristianos del siglo II, posiblemente Justino Mártir o Arístides de Atenas . [19] [20] A partir de esta lectura, Celso parece haber sabido a qué tipo de argumentos serían más vulnerables los cristianos. [20] También menciona a los ofitas y a los simonianos , dos sectas gnósticas que habían desaparecido casi por completo en la época de Orígenes. [19] Una de las principales fuentes de Celso para los Libros I y II de La Palabra Verdadera fue una polémica anticristiana anterior escrita por un autor judío desconocido, [16] [10] a quien Orígenes se refiere como el "judío de Celso". [10] Esta fuente judía también proporciona una crítica bien documentada del cristianismo [16] y, aunque Celso también era hostil al judaísmo, [16] ocasionalmente se basa en los argumentos de este autor judío, [16] aunque solo sea para demostrar la inconsistencia de la posición cristiana, en lugar de defender la suya propia.
Celso fue el autor de una obra titulada La palabra verdadera ( Logos Alēthēs ). El argumento fue refutado por la comunidad cristiana contemporánea y el libro finalmente fue prohibido en 448 d. C. por orden de Valentiniano III y Teodosio II , junto con los 15 libros de Porfirio que atacaban a los cristianos, La filosofía de los oráculos . No existen copias completas, [4] [5] pero se puede reconstruir a partir del relato detallado que Orígenes hace de él en su refutación de 8 volúmenes, que cita a Celso extensamente. [4] [8] La obra de Orígenes ha sobrevivido y, por lo tanto, ha preservado la obra de Celso. [21]
Celso parece haber estado interesado en la religión del Antiguo Egipto , [22] y parecía conocer la logoteología judía helenística , ambos sugieren que La Verdadera Doctrina fue compuesta en Alejandría. [23] Orígenes indica que Celso era un epicúreo que vivió bajo el emperador Adriano . [24] [25]
Celso escribe que «hay una doctrina antigua [ archaios logos ] que ha existido desde el principio, que siempre ha sido sostenida por las naciones, ciudades y hombres más sabios». Deja a los judíos y a Moisés fuera de los que cita (egipcios, sirios, indios, persas, odrisios, samotracios, eleusinos, hiperbóreos, galactófagos, druidas y getas), y en su lugar culpa a Moisés por la corrupción de la religión antigua: «los pastores de cabras y los pastores que siguieron a Moisés como su líder fueron engañados por engaños torpes para pensar que había un solo Dios, [y] sin ninguna causa racional ... estos pastores de cabras y pastores abandonaron el culto a muchos dioses». Sin embargo, la crítica más dura de Celso estaba reservada para los cristianos, que «se aíslan y se separan del resto de la humanidad». [6]
Celso inició un ataque crítico contra el cristianismo, ridiculizando muchos de sus dogmas. Escribió que algunos judíos decían que el padre de Jesús era en realidad un soldado romano llamado Pantera. Orígenes consideró que se trataba de una historia inventada. [26] [27] Además, Celso abordó los milagros de Jesús , sosteniendo que "Jesús realizó sus milagros mediante la hechicería (γοητεία)": [28] [29] [30]
¡Oh luz y verdad! Jesús declara claramente, con su propia voz, como vosotros mismos habéis registrado, que vendrán a vosotros otros, empleando milagros de una clase similar, que son hombres malvados y hechiceros; y Satanás. De modo que Jesús mismo no niega que estas obras al menos no son en absoluto divinas, sino obras de hombres malvados; y siendo obligado por la fuerza de la verdad, al mismo tiempo no sólo expuso las acciones de otros, sino que él mismo se convenció de las mismas acciones. ¿No es, entonces, una conclusión miserable concluir de las mismas obras que uno es Dios y los otros hechiceros? ¿Por qué los otros, a causa de estas acciones, deben ser considerados malvados más bien que este hombre, ya que lo tienen como testigo contra sí mismo? Porque él mismo ha reconocido que estas no son obras de naturaleza divina, sino invenciones de ciertos engañadores y de hombres completamente malvados. [31] [32]
Orígenes escribió su refutación en el año 248. A veces citando, a veces parafraseando, a veces simplemente haciendo referencias, Orígenes reproduce y responde a los argumentos de Celso. Dado que la precisión era esencial para su refutación de La doctrina verdadera , [33] la mayoría de los eruditos coinciden en que Orígenes es una fuente confiable de lo que escribió Celso. [34] [35]
El erudito bíblico Arthur J. Droge ha escrito que es incorrecto referirse a la perspectiva de Celso como politeísmo . En cambio, era un henoteísta , en oposición al estricto monoteísmo judío ; [6] el historiador Wouter Hanegraaff explica que "el primero tiene espacio para una jerarquía de deidades inferiores que no restan valor a la unidad última del Uno". [36] Celso se muestra familiarizado con la historia de los orígenes judíos. [37] [ aclaración necesaria ] Concediendo que los cristianos no carecen de éxito en los negocios ( infructuosi in negotiis ), Celso quiere que sean buenos ciudadanos, que conserven su propia creencia pero adoren a los emperadores y se unan a sus conciudadanos en la defensa del imperio. [38] Este llamamiento en favor de la unidad y la tolerancia mutua se centra, sin embargo, en la sumisión al estado y al servicio militar. Una de las quejas más amargas de Celso es que los cristianos se negaban a cooperar con la sociedad civil y despreciaban las costumbres locales y las religiones antiguas. Los cristianos consideraban que estos eran idólatras e inspirados por espíritus malignos, mientras que los politeístas como Celso pensaban que eran obras de los demonios, o los ministros del dios, que gobernaban a la humanidad en su lugar para protegerla de la contaminación de la mortalidad . [39] Celso ataca a los cristianos por alimentarse de la facción y la desunión, y los acusa de convertir a los vulgares e ignorantes, mientras se niegan a debatir con hombres sabios. [40] En cuanto a sus opiniones sobre su misión sagrada y santidad exclusiva, Celso responde ridiculizando su insignificancia, comparándolos con un enjambre de murciélagos, o hormigas saliendo de su nido, o ranas celebrando un simposio alrededor de un pantano, o gusanos en conventículo en un rincón del barro . [41] No se sabe cuántos eran cristianos en la época de Celso (la población judía del imperio puede haber sido de alrededor del 6,6-10% en una población de 60 millones, para citar una referencia). [42]
Según Celso, Jesús realizó sus milagros mediante la hechicería (γοητεία); lo mismo ocurre en II, 14; II, 16; II, 44; II, 48; II, 49 (Celso pone los signos milagrosos de Jesús a la par de los que se hacen entre los hombres).
Celso llama a Jesús un hechicero. Sostiene que los milagros de Jesús están al mismo nivel que: 'las obras de los hechiceros que profesan hacer milagros maravillosos, y los logros de aquellos que son enseñados por los egipcios, quienes por unos pocos óbolos dan a conocer su conocimiento sagrado en medio de la plaza del mercado y expulsan demonios de los hombres y alejan enfermedades e invocan las almas de los héroes, exhibiendo banquetes costosos y mesas de comedor y pasteles y platos que no existen, y que hacen que las cosas se muevan como si estuvieran vivas aunque en realidad no lo están, sino que solo aparecen como tales en la imaginación.'
Para refutar la deidad de Cristo se requería una explicación de sus milagros, que estaban registrados en las Escrituras. Celso no niega el hecho de los milagros de Jesús, sino que se concentra en los medios por los cuales se realizaron. Tal vez influenciado por fuentes rabínicas, Celso atribuye los milagros de Jesús a sus grandes habilidades como mago.
Celso, queriendo asimilar los milagros de Jesús a las obras de hechicería humana, dice en términos explícitos lo siguiente: «¡Oh luz y verdad! Él claramente declara, con su propia voz, como ustedes mismos han registrado, que vendrán a ustedes incluso otros, empleando milagros de una clase similar, que son hombres malvados y hechiceros, y Satanás. De modo que Jesús mismo no niega que estas obras al menos no son en absoluto divinas, sino obras de hombres malvados; y siendo obligado por la fuerza de la verdad, al mismo tiempo no sólo expuso las acciones de otros, sino que él mismo se convenció de las mismas acciones. ¿No es, entonces, una inferencia miserable concluir de las mismas obras que uno es Dios y los otros hechiceros? ¿Por qué los otros, a causa de estas acciones, deben ser considerados malvados más bien que este hombre, ya que lo tienen como testigo contra sí mismo? Porque él mismo ha reconocido que estas no son obras de una naturaleza divina, sino invenciones de ciertos engañadores y de hombres completamente malvados».
Celso, queriendo asimilar los milagros de Jesús a las obras de hechicería humana, dice en términos explícitos lo siguiente: "¡Oh luz y verdad! Él claramente declara, con su propia voz, como ustedes mismos han registrado que hay, como ustedes mismos han registrado, que vendrán a ustedes incluso otros, empleando milagros de una clase similar, que son hombres malvados y hechiceros; y a quien hace uso de tales artimañas él llama un Satanás. De modo que Jesús mismo no niega que estas obras al menos no son en absoluto divinas, sino obras de hombres malvados; y siendo obligado por la fuerza de la verdad, al mismo tiempo no sólo expuso las acciones de otros, sino que él mismo se convenció de las mismas acciones. ¿No es, entonces, una inferencia miserable, concluir de las mismas obras que uno es Dios y los otros hechiceros? ¿Por qué los otros, a causa de estas acciones, deben ser considerados malvados en lugar de este hombre, ya que lo tienen como testigo contra sí mismo? Porque él mismo ha reconocido que estos no son “obras de la naturaleza divina, sino invenciones de ciertos engañadores y de hombres completamente malvados”.
"Celso". La enciclopedia judía . 1901–1906.