Calum Iain Maclean ( gaélico escocés : Calum Iain MacGillEathain ; 6 de septiembre de 1915 - 17 de agosto de 1960), fue un folclorista , coleccionista, etnógrafo y autor escocés .
Maclean nació en Òsgaig, Isla de Raasay , Escocia , en una familia de cinco niños y dos niñas. Su padre era Malcolm MacLean (1880-1951), que era sastre. Su madre, Kirsty (1886-1974), era hija de Sorley Mor Nicolson de Braes, Skye y su esposa, Ishabel.
Los cuatro hermanos de Maclean fueron el famoso poeta y erudito gaélico Sorley MacLean [ Somhairle MacGill-Eain ] (1911-1996), el maestro de escuela y clasicista John Maclean (1910-1970) y dos médicos generales, el Dr. Alasdair Maclean (1918-1996). 1999) y el Dr. Norman Maclean (c.1917-c.1980). Alasdair también fue historiador. Isabel y María, sus hermanas, también eran maestras de escuela.
Maclean recibió su educación inicial en la escuela primaria Raasay y luego en la escuela secundaria Portree (1929-1935), Skye . Maclean luego fue a la Universidad de Edimburgo (1935-1939), donde obtuvo su primicia en Estudios Celtas bajo la tutela de dos famosos eruditos gaélicos, el profesor William J. Watson (1865-1948) y su hijo, el profesor James Carmichael Watson (1910). –1942). Ganó las becas McCaig y Macpherson que le permitieron matricularse en el University College Dublin , donde realizó más estudios en irlandés temprano con el profesor Osborn Bergin (1872-1950) y en galés medieval y moderno con el profesor J. Lloyd-Jones (1885-1965). ).
Al estallar la Segunda Guerra Mundial , los estudios de Maclean se detuvieron temporalmente y tuvo que buscar otros medios de vida. Al principio trabajó en una fábrica en Clonmel , condado de Tipperary , y de allí se fue a vivir a Inverin , justo al oeste de la ciudad de Galway, en Connemara . Mientras vivía allí, Maclean comenzó a interesarse por el folclore irlandés local , inspirado por el renacimiento gaélico y los escritos de Douglas Hyde (1860-1949). Con relativa facilidad, Maclean adquirió una habilidad particular en el irlandés de Connaught hablado en Gaeltacht y fue designado por el profesor Séamus Ó Duilearga (1899-1980) como coleccionista a tiempo parcial para la Comisión de Folclore Irlandés ( Coimisiún Béaloideasa Éireann ).
Como todos los demás miembros de su familia, MacLean se había criado en la Iglesia Presbiteriana Libre de Escocia , que su hermano Sorely describió más tarde como "la más estricta del fundamentalismo calvinista ". [1] Sin embargo, mientras vivía en Connemara durante la Emergencia , Calum Maclean rechazó su estricta educación calvinista y fue recibido en la Iglesia Católica Romana . Desde agosto de 1942 hasta febrero de 1945, Maclean envió a la Comisión una cantidad considerable de conocimientos en el dialecto local de Conamara Theas , que ascendieron a seis volúmenes encuadernados. Desde marzo de 1945, la Comisión contrató a Maclean como catalogador temporal en Dublín. Durante los meses siguientes, Maclean aprendió el oficio científico del folclore, extrayendo extractos de colecciones impresas de cuentos gaélicos escoceses del siglo XIX y adquiriendo experiencia en catalogación.
El 19 de diciembre de 1945, la Comisión de Folclore Irlandés envió a Calum Maclean a las Hébridas con un ediphone como dispositivo de grabación. La Comisión tenía la intención de financiar al menos un intento de recopilación de folclore científico antes de que murieran los últimos narradores y cantantes tradicionales gaélicos escoceses que habían escapado de la anglicización coercitiva de la Ley de Educación de 1872 . Maclean era plenamente consciente de la tarea que tenía por delante y se dedicó a ella con entusiasmo. Una entrada de un diario, que escribió en gaélico, da una idea de su trabajo como etnógrafo en ese momento:
Thòisich mise, Calum I. Mac Gille Eathain, a' cruinneachadh beul-airthris agus litreachas beóil ann an eilean Ratharsair am paraiste Phort-righeadh anns an Eilean Sgitheanach air an 19mh lá de 'n Dùdhlachd (Nodhlaig) 1945. Rugadh mi agus chaidh mo thogail anns an eilean seo. An uair a bha mise òg bha tòrr dhaoine anns an eilean seo aig a robh sgeulachdan agus seann-òrain nach deachaidh a sgrìobhadh sios riamh is nach téid a sgrìobhadh sios gu bràth. Tha an t-seann-fheadhainn an nis marbh agus thug iad gach rud a bha aca leotha do'n uaigh. Có dhiubh tha cuid de dhaoine ann fhathast a chuimhneachas bloighean de na h-òrain a bhiodh aca agus bloighean de'n t-seanchas eile cuideachd. Shaoil mi gu robh barrachd òran air am fàgail anns an eilean seo na bha de aon rud eile. Uime sin chuir mi romham na h-òrain a sgrìobhadh sios uile mar a chuala mi aig na daoine iad. Ach sgrìobh mi sios cuideachd gach rud a thachair rium. Tha fihios agam gu bheil sinn tri fichead bliadhna ro anamoch gu tòiseachadh air an obair seo, ach dh 'fhaoite gu sàbhail sinn rud air chor eigin fhathast, mun téid a uile a dhìth…
Yo, Calum I. Maclean, comencé hace dos días a recopilar la tradición oral de la isla de Raasay. Nací y crecí en esta isla. Cuando yo era joven, había mucha gente aquí que tenía cuentos y canciones que nunca se habían escrito y que nunca se escribirán, ya que los ancianos ahora están muertos, y todo lo que sabían está con ellos en la tumba. Todavía hay algunas personas vivas que recuerdan algunas de las canciones y tradiciones de sus antepasados, y como me pareció que hay más canciones que cualquier otra cosa disponible, decidí escribir las que pude encontrar. Me doy cuenta de que llevamos sesenta años de retraso en el inicio de este trabajo de recopilación, pero es posible que podamos salvar al menos parte de la tradición tradicional antes de que desaparezca...
De las colecciones preliminares de Maclean (principalmente de sus propios parientes) en Raasay se desprende claramente que aún quedaba mucho por recolectar y, a la luz de esto, la Comisión de Folclore Irlandés tomó la decisión en el verano de 1946 de enviar a Maclean de regreso al Gàidhealtachd para que pudiera continuar su trabajo en el campo. Esto fue posible gracias a una subvención oficial del Estado irlandés de 2.000 libras esterlinas. Durante los siguientes cuatro años y medio (desde junio de 1946 hasta finales de diciembre de 1950), mientras todavía trabajaba para la Comisión, Maclean trabajó asiduamente en la recopilación de diecinueve volúmenes encuadernados más de historia (que suman más de 9.000 páginas manuscritas) como así como sus diarios, que suman cinco volúmenes más encuadernados en su totalidad (más de 2.000 páginas manuscritas). Fue durante este período que Maclean recopiló la historia más larga jamás registrada en Escocia, las 58.000 palabras de Alasdair mac a' Cheird (Alasdair hijo de Caird), contadas en 1949 por Angus MacMillan. Esto casi duplicó el "récord" anterior de las 30.000 palabras de Leigheas Coise Cein (La curación de la pierna de Kane), grabadas de Lachlin MacNeill, un islayman , por John Francis Campbell y Hector Maclean en 1870.
El día de Año Nuevo de 1951, Maclean comenzó formalmente a trabajar para la recién fundada Escuela de Estudios Escoceses con sede en su alma mater, la Universidad de Edimburgo. Desde que se le otorgó este lugar institucional tan esperado, la colección sistemática de gaélico escocés y folclore escocés comenzó en serio a través del ávido trabajo de Calum Maclean, el primer coleccionista designado por la escuela, Hamish Henderson (1919-2002), John MacInnes (1930-), por nombrar sólo algunos, y sus sucesores. Las primeras grabaciones que hizo para la Escuela incluyeron no menos de 524 cuentos gaélicos de un camionero encontrado "en pleno invierno, y Lochaber yacía blanco y hundido en la nieve". Lo último que hizo Maclean fue literalmente en su lecho de muerte.
Maclean fue la primera persona en emprender la recopilación sistemática de antiguas canciones, historias y tradiciones gaélicas en las Tierras Altas y las Islas con aparatos de grabación modernos. Ahí radica la importancia de su trabajo. John Francis Campbell de Islay (1821-1885) y sus coleccionistas habían hecho mucho anteriormente en materia de recopilación de historias antiguas de las Highlands , pero al carecer de medios para realizar grabaciones mecánicas, su tarea de escribir dichas historias al dictado fue muy laborioso, y el propio JF Campbell admitió que su colección de ninguna manera agotó las historias corrientes en las Tierras Altas "aún no se han probado distritos enteros, y clases enteras de historias, como la historia popular y las historias de ladrones, aún no se han tocado. "
Lo más importante es que Maclean pasó poco más de un año (desde el verano de 1951 hasta el otoño de 1952) realizando una formación profesional en la Universidad de Uppsala en Suecia , que estaba entonces, como ahora, a la vanguardia de la metodología del folklore, la catalogación y las técnicas de archivo. Maclean se benefició enormemente de lo que aprendió en esta institución, así como de su tiempo en la Comisión de Folclore Irlandés . Habiendo estudiado con el profesor Dag Strömbäck , más tarde creó un sistema de índice para el folclore escocés en la Escuela de Estudios Escoceses basado en el de Uppsala. La experiencia de trabajo de campo de Maclean, su profundo conocimiento de la tradición oral gaélica y su amplio conocimiento académico le proporcionaron una combinación única de habilidades que resultaron ventajosas para coleccionar. Además, Maclean tenía una notable facilidad para tranquilizar a la gente y así se ganó su confianza. En uno de sus artículos destacó esta observación de que "para cualquier coleccionista de folclore el momento crucial es cuando se establece por primera vez el contacto con el portador de la tradición" y que "todo coleccionista de folclore debe estar preparado para borrarse a sí mismo y acercarse incluso al más humilde portador de la tradición con la deferencia debida a los altos y exaltados." Al respetar este principio, Maclean pudo encontrar contactos y portadores de tradiciones y, al hacerlo, logró reunir una gran cantidad de material oral directamente de los recuerdos de las personas. De los cientos de personas registradas por Maclean, hubo cuatro narradores que le parecieron excepcionalmente talentosos: Seumas MacKinnon, conocido como Seumas Iain Ghunnairigh, (c. 1866-c.1957), de Northbay en Barra , Duncan MacDonald, Donnchadh Mac Dhòmhnaill 'ic Dhonnchaidh, (1882–1954), de Peninerine en South Uist , Angus (Barrach) MacMillan (1874–1954), de Griminish en Benbecula y John (The Bard) MacDonald (1876–1964) de Highbridge en Brae Lochaber .
A Maclean le diagnosticaron cáncer en 1956, lo que requirió la amputación de su brazo izquierdo al año siguiente. Continuó trabajando. Su única publicación importante fue "The Highlands" (1959); su visión intransigente de la gente de las Tierras Altas, la historia y la cultura desde la perspectiva de un experto de habla gaélica recibió muchas críticas favorables en el momento de su publicación. Aparte de algunos artículos académicos y publicaciones populares, el legado más importante de Maclean es su vasta colección de tradición oral principalmente gaélica realizada en el campo entre 1946 y 1960. La gran mayoría de la colección se hizo en las Islas Occidentales (en South Uist, Benbecula y Barra) y en las Tierras Altas de Escocia continental . Maclean siempre fue consciente de ser el sucesor de los grandes coleccionistas que le habían precedido: John Francis Campbell (1821-1885), Hector Maclean (1818-1892), John Dewar (1802-1872), Alexander Carmichael (1832-1912). , p. Allan MacDonald (1859-1905), entre muchos otros.
El 17 de agosto de 1960, Calum Maclean murió de cáncer a la edad de 44 años en el Hospital del Sagrado Corazón de Daliburgh , South Uist , Escocia. [2] Debía haber recibido, en septiembre de ese año, de la Universidad St. Francis Xavier en Antigonish , Nueva Escocia – una institución con conexiones muy fuertes con el Gàidhealtachd – el título de LL.D., honoris causa, por reconocimiento a su labor por la preservación de la literatura oral gaélica . Fue un honor apropiado para un erudito (la única palabra que pidió que no se marcara en su lápida) que había pasado tantas horas recolectando en el campo. Fue enterrado en el cementerio de Hallan, en South Uist , una isla que no sólo lo reclamó sino que él afirmó que era suya. Su hermano, Sorley MacLean, escribió una conmovedora elegía que ejemplifica para muchos la gran pérdida sentida por su muerte:
Tha iomadh duine bochd an Albainn
dhan tug thu togail agus cliù;
Es ann a thog thu 'n t-iriosail
a chuir ar linn air chùl.
Thug iad dhutsa barrachd
na bheireadh iad do chàch
on thug thu dhaibh an dùrachd
bu ghrìosaich fo do bhàigh.
Mhothaich iadsan an dealas
a bha socair na do dhòigh,
thuig iad doimhne throm do dhaondachd
nuair b'aotroime do spòrs.
Hay muchos hombres pobres en Escocia
cuyo espíritu y nombre tú levantaste;
Levantaste a los humildes
que nuestra época dejó de lado.
Te dieron más
de lo que darían a los demás
Desde que les diste el celo
Que era un fuego debajo de tu bondad
Sintieron la vehemencia
Que era gentil en tus maneras,
Entendieron las pesadas profundidades de tu humanidad
Cuando tu diversión era más ligera.
'Canciones tradicionales de Raasay y su valor como literatura popular', The Transactions of the Gaelic Society of Inverness , vol. XXXIX/XL (1942–50), 176-92
'Sgéalta as Albain', Béaloideas: The Journal of the Folklore of Ireland Society , vol. XV (1945), 237-48
'Gaidheil Eireann agus am Beul-Aithris', Alba , vol. 1 (1948), 44-47
'Hebridean Storytellers', ARV: Revista de estudios escandinavos, vol. 8 (1952), 120-29
'Tales and Traditions Among the Older Folk', Old People's Welfare Scottish Bulletin (julio de 1954)
'Death Divination in Scottish Folk Tradition', The Transactions of the Gaelic Society of Inverness , vol. XLII (1953–59), 56-67
'Aonghus agus Donnchadh', Gairm , aire. 10 (An Geamhradh, 1954), 170-74
'Una leyenda de la cruz', ARV: Revista de estudios escandinavos , vol. 11 (1955), 150-51
'Tradiciones de las Hébridas', Gwerin: Journal of Folk life , vol. 1, núm. 1 (1956), 21-33
'Una versión Shetland de la leyenda de Don Juan', Shetland Folk Book , vol. 3 (1957), 65-67
'Am Ministear agus an Claban', Estudios escoceses , vol. 1 (1957), 65-69
'Cuentos populares internacionales en los archivos', Estudios escoceses , vol. 2 (1958), 113-17
'Una variante popular de Táin Bó Cúailnge de Uist', ARV: Revista de estudios escandinavos , vol. 15 (1959), 160-81
'Una variante del encanto de la vida duradera de Uist', Saga och Sed (1959), 75-78
'An Donn Ghuailleann', Gairm , aire. 29 (Am Foghar, 1959), 67-71
The Highlands (Londres: Batsford, 1959) [repr. Inverness: Club Leabhar, 1975; Edimburgo: Mainstream, 1990, 2006]
'Creencias tradicionales en Escocia', Estudios escoceses , vol. 3 (1959), 189-200
'Una colección de acertijos de las Shetland', Estudios escoceses , vol. 4 (1960), 150-86 [con Stewart F. Sanderson]
'Historias de hadas de Lochaber', Estudios escoceses , vol. 4 (1960), 84-95
'El estudio del (el) folclore', An Gaidheal , vol. 55 (1960), 80-82; 104-06; 117-18
'Is daor a cheannaich mi 'n t-iasgach', Estudios gaélicos escoceses , vol. IX, pt. 1 (1961), 1-8
'Folktale Studies in Scotland', Internationaler Kongreß der Volkserzählungsforscher in Kiel und Kopenhagen (19.8.—29.8.1959) (Berlín, 1961),169-71
'La última gavilla', Estudios escoceses, vol. 8 (1964), 193-207