Esculturas de piedra de serpientes emplumadas de la época azteca en exhibición en el Museo Nacional de Antropología en la Ciudad de MéxicoCabezas de Serpientes Emplumadas cubren el Templo de la Serpiente Emplumada en Teotihuacán .Una Serpiente Emplumada de lo profundo de la cueva de Juxtlahuaca . Estilísticamente ligada a los olmecas, esta serpiente emplumada roja tiene una cresta de plumas verdes ahora descoloridas. Cortesía de Matt Lachniet, usado con autorización.Imagen comentada de la Serpiente Emplumada o Escultura de la Serpiente Emplumada desde arriba y desde abajo. Actualmente se encuentra en exhibición en el Museo Nacional de Antropología de la Ciudad de México.
El doble simbolismo utilizado por la Serpiente Emplumada se considera alegórico a la naturaleza dual de la deidad, donde ser emplumado representa su naturaleza divina o capacidad de volar para alcanzar los cielos y ser serpiente representa su naturaleza humana o capacidad de arrastrarse por el suelo entre otros animales de la Tierra, dualismo muy común en las deidades mesoamericanas. [1]
Descripción
Las primeras representaciones de serpientes emplumadas aparecen en la cultura olmeca ( c. 1400-400 a. C. ). [ cita necesaria ] La cultura olmeca es anterior a la maya y la azteca. Este enclave cultural se extendía desde el Golfo de México hasta Nicaragua. La mayoría de las representaciones sobrevivientes del arte olmeca, como el Monumento 19 en La Venta y una pintura en la cueva de Juxtlahuaca (ver más abajo), muestran a la Serpiente Emplumada como una serpiente de cascabel con cresta , a veces con plumas que cubren el cuerpo y las piernas, y a menudo cerca de los humanos. . [2] Se cree que las entidades sobrenaturales olmecas como la serpiente emplumada fueron las precursoras de muchas deidades mesoamericanas posteriores, [3] aunque los expertos no están de acuerdo sobre la importancia religiosa de la serpiente emplumada para los olmecas. [4] HB Nicholson señala que ya en el Formativo Medio (Preclásico) en la tradición olmeca, las imágenes de serpientes con características aviares a menudo estaban representadas en varios tipos de artefactos y monumentos. Esta criatura compuesta, que ha sido denominada “Serpiente Aviar” y “Dios Olmeca VII”, parece constituir una forma anterior de la posterior Serpiente Emplumada, la serpiente de cascabel cubierta de plumas, probablemente con al menos algunas de las mismas características celestiales. y connotaciones de fertilidad. [5]
El panteón del pueblo de Teotihuacán (200 a. C. - 700 d. C.) también presentaba una serpiente emplumada, que se muestra de manera más prominente en el Templo de la Serpiente Emplumada (fechado entre 150 y 200 d. C.). [6] La pirámide fue construida al sureste de la intersección de la avenida de los muertos y la avenida del extremo este. En el edificio aparecen varias representaciones de serpientes emplumadas, muchas de ellas con perfiles de cuerpo completo y cabezas de serpientes emplumadas. Las esculturas utilizan prácticas como el tallado en relieve para crear composiciones ornamentadas complejas. Con frecuencia se han encontrado tallas de cabezas de la Serpiente Emplumada alrededor de la Pirámide de la Serpiente Emplumada.
Si bien la serpiente emplumada ha sido un tema común en diferentes obras mesoamericanas, se refleja con frecuencia y de manera más común en la arquitectura de la cultura mesoamericana. Algunas técnicas comunes utilizadas para incorporar imágenes de la Serpiente Emplumada en esta arquitectura son el tallado en relieve, que implica “una escultura con figuras que sobresalen de un fondo sin dejar de estar adheridas a él” y normalmente se combina con cabezas con espigas, que son grandes piezas de piedra. tallados pero tienen una especie de clavija para insertarlos en el área de la pared, agregando más profundidad y detalles a la arquitectura. Otras estructuras mesoamericanas, como las de Tula , la capital de los últimos toltecas (950-1150 d. C.), también presentaban perfiles de serpientes emplumadas. [7]
La deidad azteca de la serpiente emplumada conocida como Quetzalcóatl es conocida por varios códices aztecas , como el códice florentino , así como por los registros de los conquistadores españoles . Quetzalcóatl era conocido como la deidad del viento y la lluvia, portador del conocimiento, inventor de los libros y asociado con el planeta Venus .
Junto con la deidad de la serpiente emplumada, existieron varios otros dioses serpiente en el panteón de dioses mesoamericanos con rasgos similares, todos los cuales tuvieron un papel importante en el desarrollo cultural de las culturas mesoamericanas. La evidencia de la importancia de estas deidades para la cultura mesoamericana radica en la arquitectura que dejaron estas civilizaciones y los rituales que las rodeaban.
^ La enciclopedia de Oxford de la cultura mesoamericana
^ Joralemon, pag. 58.
^ Covarrubias, pág. 62. Joralemon, pág. 58.
^ Diehl, pág. 104 dice que "su rareza sugiere que era un miembro menor del panteón olmeca". Joralemon (1996) sin embargo, afirma que “la serpiente emplumada es una divinidad de considerable importancia en la civilización olmeca”, p. 58.
^ Nicholson, HB "Serpiente emplumada". En David Carrasco (ed.). La Enciclopedia de Oxford de las culturas mesoamericanas . : Prensa de la Universidad de Oxford, 2001.
^ Castro.
^ Coe, pag. 133.
^ Miller y Taube, pag. 150.
^ Christenson (2007)
Referencias
“Maravillas del México Antiguo” (2018). Blouin Art + Subasta , 41(6), 145-146.
Coe, Michael D .; Rex Koontz (2002). México: de los olmecas a los aztecas (5.ª edición, edición revisada y ampliada). Londres y Nueva York: Thames & Hudson . ISBN 0-500-28346-X. OCLC 50131575.
Covarrubias, Miguel (1957). Arte Indio de México y Centroamérica (Láminas en color y dibujos lineales del autor ed.). Nueva York: Alfred A. Knopf . OCLC 171974.
Christenson, Allen (2007) [2003]. Popol Vuh: el Libro Sagrado de los Mayas . Prensa de la Universidad de Oklahoma. ISBN 978-0-8061-3839-8.
Diehl, Richard (2004). Los olmecas: la primera civilización de Estados Unidos . Serie Pueblos y lugares antiguos. Londres: Thames y Hudson . ISBN 0-500-02119-8. OCLC 56746987.
Joralemon, Peter David (1996) "En busca del cosmos olmeca: reconstrucción de la visión del mundo de la primera civilización de México", en Arte Olmeca del México Antiguo , eds. EP Benson y B. de la Fuente, Galería Nacional de Arte , Washington DC, ISBN 0-89468-250-4 , págs.
Piscina, Christopher A. (2007). Arqueología Olmeca y Mesoamérica Temprana . Arqueología mundial de Cambridge. Cambridge y Nueva York: Cambridge University Press . ISBN 978-0-521-78882-3. OCLC 68965709.
Nicholson, HB "Serpiente emplumada". En David Carrasco (ed.). La Enciclopedia Oxford de las Culturas Mesoamericanas. : Prensa de la Universidad de Oxford, 2001
Taube, Karl A. "La cueva de origen de Teotihuacán: la iconografía y la arquitectura de la mitología del surgimiento en Mesoamérica y el suroeste de Estados Unidos", Res: Antropología y estética 12 (otoño de 1986): 51–82.
Otras lecturas
Bardawil, Lawrence W. "La principal deidad ave en el arte maya: un estudio iconográfico de la forma y el significado". En El arte, la iconografía y la historia dinástica de Palenque , parte 3: Actas de la Segunda Mesa Redonda de Palenque, 14 al 21 de diciembre de 1974 — Palenque , editado por Merle Green Robertson, págs. Pebble Beach, California, 1976. Estudio y discusión bien ilustrados sobre el ícono maya del Clásico que parece haber estado conceptualmente relacionado con la Serpiente Emplumada.
Bernal, yo; Coe, M; et al. (1973). La iconografía de la escultura mesoamericana. Nueva York: Museo Metropolitano de Arte. (Ver índice).{{cite book}}: Mantenimiento CS1: posdata ( enlace )
Berrin, Kathleen ed., Serpiente emplumada y árboles en flor: reconstrucción de los murales de Teotihuacán . San Francisco, 1988. Artículos que describen e interpretan un gran corpus de murales donados en 1976 al Museo Memorial MH de Young, San Francisco, que incluyen algunas imágenes sorprendentes de la Serpiente Emplumada.
Joralemon, Peter David. Un estudio de la iconografía olmeca . Dumbarton Oaks, Trustees for Harvard University, Studies in Pre-Colombian Art and Archaeology, 7. Washington, DC, 1971. Estudio y análisis de la iconografía olmeca, en el que el autor identifica a lo que llama “Dios VII” como la Serpiente Emplumada.
López Austin, Alfredo, Leonardo López Luján y Saburo Sugiyama. “ El Templo de Quetzalcóatl en Teotihuacán: su posible significado. ” Mesoamérica antigua 2.1 (1991), 93–106. Tras un análisis de la iconografía de la estructura, se concluye que estuvo dedicada al “mito del origen del tiempo y la sucesión calendárica”, representando las esculturas de su fachada “la Serpiente Emplumada en el momento de la creación”.
Molinero, Arturo. La Pintura Moral de Teotihuacán . Washington, DC, 1973. Estudio y discusión exhaustivos de los murales de Teotihuacán en el momento de la publicación, incluidos algunos que presentan la Serpiente Emplumada.
Nicholson, HB "Las 'serpientes emplumadas' de Copán". En La periferia del reino maya clásico del sureste , editado por Gary W. Pahl, págs. UCLA Latin American Center Publications, 61. Los Ángeles, 1987. Discusión de cuatro monumentos del Clásico de Copán con imágenes que habían sido identificadas por varios estudiantes como Serpientes Emplumadas; la conclusión, después de una revisión de la iconografía ofídica mesoamericana, fue que, como versiones del “Dragón Barbudo”, representan una entidad esencialmente distinta.
Nicholson, HB "La iconografía de la serpiente emplumada en el centro de México del Posclásico Tardío". En La herencia clásica de Mesoamérica: de Teotihuacán a los aztecas , editado por Davíd Carrasco, Lindsay Jones y Scott Sessions, págs. Boulder, Colorado, 2000. Estudio ilustrado y discusión sobre la iconografía de la Serpiente Emplumada en este período y área, enfatizando su riqueza y diversidad.
Ringle, William M., Tomás Gallareta Negrón y George J. Bey. “ El regreso de Quetzalcóatl: evidencia de la expansión de una religión mundial durante el período Epiclásico. ” Mesoamérica antigua 9.2 (1998), 183–232. Después de un amplio estudio de la evidencia arqueológica, los autores avanzan la hipótesis de que la expansión militarista de una religión milenaria organizada de Quetzalcóatl explica mejor la amplia distribución del simbolismo de la Serpiente Emplumada durante el Epiclásico mesoamericano.
Sugiyama, Saburo. "Teotihuacán como origen del simbolismo de la serpiente emplumada del Posclásico". En La herencia clásica de Mesoamérica: de Teotihuacán a los aztecas , editado por Davíd Carrasco, Lindsay Jones y Scott Sessions, págs. Boulder, Colorado, 2000. Examina las imágenes de la Serpiente Emplumada en Teotihuacán y desarrolla la identificación de la cabeza alternada con la cabeza de la Serpiente Emplumada en los tableros de la Pirámide de la Serpiente Emplumada como el tocado del “Cocodrilo Primordial”.
Taube, Karl A. “ El Templo de Quetzalcóatl y el Culto a la Guerra Sagrada en Teotihuacán. ” Res 21 (1992), 54–87. Identifica la cabeza que alterna con la Serpiente Emplumada en los tableros de la Pirámide de la Serpiente Emplumada como un tocado que representa a la “Serpiente de Guerra”, una serpiente de fuego solar ancestral del Xiuhcóatl del Posclásico, que también fue ampliamente adoptada por los gobernantes mayas del Clásico, con la estructura en sí, con cabezas de serpientes emplumadas que emergen de espejos, aparentemente una forma ancestral del Tezcacoac, “Lugar de la Serpiente Espejo”, un templo azteca relacionado con la guerra.
Taube, Karl A. "Los hacedores de lluvia: los olmecas y su contribución a las creencias y rituales mesoamericanos". En El mundo olmeca: ritual y gobierno , págs. 83-103. Princeton, Nueva Jersey, 1998. Discusión con numerosas ilustraciones de la “Serpiente Aviar” en la iconografía olmeca, el aparente prototipo de la serpiente de cascabel cubierta de plumas que constituyó la posterior Serpiente Emplumada mesoamericana.
enlaces externos
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