Las opiniones cristianas sobre el divorcio encuentran su base tanto en fuentes bíblicas como en textos de los Padres de la Iglesia cristiana primitiva , que eran unánimes en la enseñanza sobre el tema. [1]
Según los evangelios sinópticos , Jesús subrayó la permanencia del matrimonio (cf. Marcos 10 , versículos 1 a 12, [2] Mateo 19 ; [3] Lucas 16,18 ) [4] pero también su integridad. En el Evangelio de Marcos , Jesús dice: "Cualquiera que repudia a su mujer y se casa con otra, comete adulterio contra ella. Y si una mujer repudia a su marido y se casa con otro, comete adulterio". [5] [6] El Evangelio de Lucas añade que quienes se casan con personas divorciadas también cometen adulterio, como consta en Lucas 16:18. [7] 1 Corintios 6:9–10 [8] afirma que los adúlteros "no heredarán el reino de Dios". [5] La única base legal para el divorcio disponible para el cónyuge inocente es la fornicación o adulterio por parte del cónyuge culpable, como se registra en Mateo 19:9. [9] Sin embargo, El Pastor de Hermas , una de las primeras obras cristianas sobre el tema, enseña que si bien la fornicación es la única razón por la que se puede permitir el divorcio, está prohibido volver a casarse con otra persona para permitir el arrepentimiento y la reconciliación del marido y la mujer ( quien se niega a perdonar y recibir a su cónyuge es culpable de un pecado grave ). [1] Esta enseñanza cristiana tiene un eco en 1 Corintios 7:10–11, [10] que prohíbe el divorcio y establece que aquellos cónyuges que han abandonado a su marido/esposa deben devolver a su pareja; si eso es absolutamente imposible, el marido y la mujer deben permanecer castos . [1]
Tanto en el evangelio de Mateo como en el de Marcos, Jesús recuerda y cita Génesis 1:27 ("varón y hembra los creó"), [11] y Génesis 2:24 ("dejará el hombre a su padre y a su madre, y se unirá a su mujer: y los dos serán una sola carne."). [12] El apóstol Pablo estuvo de acuerdo pero añadió una excepción, interpretada según el catolicismo romano como el privilegio paulino ; Esta interpretación de las palabras de Pablo enseña que en el caso de una pareja no cristiana (ninguna de las partes ha recibido jamás el sacramento del bautismo) donde una de las partes se convierte al cristianismo y recibe el sacramento del bautismo , a esa parte se le permite entrar en una Matrimonio cristiano si y sólo si el cónyuge no cristiano se marcha. [13]
La Iglesia Católica prohíbe el divorcio y permite la anulación (la conclusión de que el matrimonio no era canónicamente válido) bajo un conjunto limitado de circunstancias. [14] [15] [16] [17] [18] La Iglesia Ortodoxa Oriental permite el divorcio y el nuevo matrimonio en la iglesia en ciertas circunstancias, [19] aunque sus reglas son generalmente más restrictivas que las reglas de divorcio civil de la mayoría de los países. La mayoría de las iglesias protestantes desaconsejan el divorcio, aunque la forma en que se aborda el divorcio varía según la denominación; por ejemplo, la Iglesia Unida de Cristo permite el divorcio y permite la posibilidad de volver a casarse, [20] mientras que denominaciones como la Mennonite Christian Fellowship y la Conferencia de la Iglesia Evangélica Metodista prohíben el divorcio excepto en el caso de fornicación y no permiten el nuevo matrimonio de personas divorciadas. [21] [22]
Con respecto a los estados cristianos , los emperadores cristianos Constantino y Teodosio restringieron los motivos de divorcio a las causas graves, pero Justiniano flexibilizó esta medida en el siglo VI. Después de la caída del imperio, la vida familiar estuvo regulada más por la autoridad eclesiástica que por la autoridad civil.
Aunque el matrimonio aún no era un sacramento definido dogmáticamente , hacia el siglo IX o X, la tasa de divorcios se había reducido considerablemente bajo la influencia de la Iglesia Católica Romana , [23] que consideraba que el matrimonio era instituido por Dios y Cristo indisoluble por la mera acción humana. . [24] Posteriormente, el matrimonio se definió dogmáticamente como un sacramento, a partir de 1208, cuando el Papa Inocencio III exigió a los miembros de otro movimiento religioso que reconocieran que el matrimonio era un sacramento como condición para ser recibido nuevamente en la Iglesia Católica. [25] En 1254, los católicos acusaron a los valdenses de condenar el sacramento del matrimonio, "diciendo que las personas casadas pecan mortalmente si se juntan sin la esperanza de tener descendencia". [26] En 1439, el Concilio de Florencia definió el matrimonio como un sacramento, solidificando el desarrollo de la doctrina de los doce siglos anteriores y describió el matrimonio como "insoluble" "ya que significa la unión indivisible de Cristo y la Iglesia". Sigue el pasaje: "Aunque es lícita la separación del lecho por causa de fornicación, no es lícito contraer otro matrimonio, ya que el vínculo del matrimonio legítimamente contraído es perpetuo". [27]
Aunque el divorcio, tal como se conoce hoy, estaba generalmente permitido en Europa occidental después del siglo X, la separación entre marido y mujer y la anulación del matrimonio también eran bien conocidas. Lo que hoy se conoce como " manutención separada " (o " separación legal ") se denominó "divorcio a mensa et thoro" ("divorcio de alojamiento y comida"). El marido y la mujer fueron separados físicamente y se les prohibió vivir o convivir juntos, pero su relación matrimonial no terminó por completo. [28] Los tribunales civiles no tenían poder sobre el matrimonio o el divorcio.
La Iglesia Católica históricamente se opuso a la legalización del divorcio civil en los países católicos. Por ejemplo, cuando la España republicana legalizó por primera vez el divorcio en España, el Papa Pío XI escribió: "la nueva legislación española, con la nociva introducción del divorcio, se atreve a profanar el santuario de la familia, implantando así, con el intento de disolución de sociedad doméstica, gérmenes de la ruina más triste para el bienestar civil. [29]
El derecho canónico no prevé el divorcio, pero se puede conceder una declaración de nulidad cuando se presenta la prueba de que faltaban las condiciones esenciales para contraer un matrimonio válido, es decir, que el sacramento no tuvo lugar debido a algún impedimento. Las causales de anulación las determina la autoridad de la Iglesia y se aplican en los tribunales eclesiásticos . La nulidad se conocía como "divorcio a vinculo matrimonii", o "divorcio de todos los vínculos del matrimonio", por causas canónicas de impedimento existentes en el momento del matrimonio. "Porque en los casos de divorcio total, el matrimonio se declara nulo, por haber sido ilícito ab initio ". [30] [31] [32]
La Iglesia sostiene que el sacramento del matrimonio produce una persona de dos, inseparables entre sí: "La Sagrada Escritura afirma que el hombre y la mujer fueron creados el uno para el otro: 'No es bueno que el hombre esté solo'. La mujer, "carne de su carne", su igual, su más cercana en todas las cosas, le es dada por Dios como una "compañera de ayuda"; ella representa así a Dios de quien viene nuestra ayuda. "Por eso el hombre deja a su padre y a su madre y se une a su mujer, y son una sola carne.' El mismo Señor muestra que esto significa una unión inquebrantable de sus dos vidas, recordando cuál había sido el designio del Creador 'en el principio': 'Así que ya no son dos, sino una sola carne' ". [ 33 ] Desde que marido y mujer La esposa se convirtió en una sola persona al casarse, esa unidad sólo puede considerarse nula si las partes contrajeron matrimonio incorrectamente inicialmente, en cuyo caso el matrimonio no existe válidamente.
En 2016, el Papa Francisco publicó Amoris laetitia , que se refiere a la recepción de la Sagrada Comunión por los divorciados vueltos a casar que viven juntos "más uxoriales". Sin embargo, no ha habido actualizaciones del Derecho Canónico Católico Romano como resultado de esta exhortación apostólica.
La Iglesia Ortodoxa Oriental reconoce que hay ocasiones en las que las parejas deben separarse y permitir volver a casarse por la Iglesia, [19] aunque sus normas de divorcio son más estrictas que las del divorcio civil en la mayoría de los países. Para los ortodoxos orientales, el matrimonio es "indisoluble", ya que no debe romperse, siendo la violación de tal unión, considerada santa, un delito resultante del adulterio o de la ausencia prolongada de uno de los cónyuges. Por tanto, permitir volver a casarse es un acto de compasión de la Iglesia hacia el hombre pecador. [34] Una tasa muy baja de divorcio entre los cristianos ortodoxos en Grecia puede sugerir que se puede decir lo mismo de los cristianos ortodoxos en los EE.UU. Sin embargo, las tasas estadounidenses no son concluyentes. La tasa real de divorcios es probablemente algo mayor debido a los divorcios civiles obtenidos sin un divorcio eclesiástico concomitante. [35] A las personas divorciadas generalmente se les permite volver a casarse, aunque generalmente el obispo les impone una penitencia y los servicios para el segundo matrimonio, en este caso, son más penitenciales que gozosos. La Iglesia Ortodoxa afirma tradicionalmente que "bendice el primer matrimonio, celebra el segundo, tolera el tercero y prohíbe el cuarto". A los cónyuges viudos se les permite volver a casarse sin repercusiones y su segundo matrimonio se considera tan bendecido como el primero. Una excepción a esta regla es el clero y sus esposas. Si un sacerdote casado muere, se espera que su viuda no se vuelva a casar. A los sacerdotes viudos tampoco se les permite volver a casarse y frecuentemente terminan en monasterios.
Las Iglesias ortodoxas orientales son más severas que la Iglesia ortodoxa oriental en materia de divorcio y adoptan una posición intermedia entre Roma y Constantinopla, permitiéndolo sólo en caso de adulterio . Esta posición es válida tanto para la Iglesia Ortodoxa Siria , como para la Iglesia Apostólica Armenia , la Iglesia Ortodoxa Etíope Tewahedo y la Iglesia Ortodoxa Copta . [36] [37]
Ciertas denominaciones anabautistas, como la Conferencia Menonita del Sureste, enseñan la indisolubilidad del matrimonio. [38] En la misma línea, la Mennonite Christian Fellowship enseña la "pecaminosidad de volver a casarse después del divorcio". [21] La Alianza Bíblica Menonita sostiene que las personas divorciadas y casadas de nuevo viven en adulterio y, por lo tanto, se encuentran en "un estado continuo de pecado que sólo puede ser verdaderamente perdonado cuando las personas divorciadas y casadas de nuevo se separan". [39]
Martín Lutero deploró el divorcio y "pensó que estaba claro, tanto por la ordenanza de la creación como por las enseñanzas de Cristo, que el matrimonio debe durar toda la vida". [40] Enseñó que la parte inocente en adulterio y la parte inocente en deserción eran excepciones en las que se permitía el divorcio por motivos bíblicos. [40] Con respecto a la parte inocente en el adulterio, Lutero sostuvo que "la parte culpable rompió el vínculo matrimonial para que el inocente pueda actuar como si su cónyuge hubiera muerto y fuera libre de casarse de nuevo". [40] Con respecto a la parte inocente en deserción, Lutero enseñó que esto era una extensión del privilegio paulino ya que "cualquier esposo o esposa que abandonó el hogar demostró ser incrédulo de hecho, cualquiera que sea su nombre, y por lo tanto debería ser tratado como tal." [40]
El divorcio seguido de nuevo matrimonio era ilegal en la Inglaterra moderna temprana y se convirtió en un delito grave en 1604, categorizado como bigamia. [41]
Bajo la influencia de la ley y la tradición de la Iglesia, Inglaterra careció de leyes generales de divorcio civil hasta 1857. Los pocos divorcios civiles que ocurrieron en Inglaterra y Gales antes de 1857 fueron por ley del Parlamento y, por lo tanto, se limitaron a aquellos con riqueza, poder o conexiones para asegurar el divorcio. aprobación de un proyecto de ley privado . El Proyecto de Ley de Divorcio de 1857 introdujo una legislación que concedía el divorcio; esto pasó por alto la oposición de la mayoría del clero. [42] La Ley de Causas Matrimoniales de 1937 modificó la ley de 1857, ampliando en gran medida las causales de divorcio para asuntos distintos del adulterio. [43]
Varios anglicanos se han opuesto al divorcio y a las segundas nupcias:
Los puritanos fueron un movimiento reformista inglés dentro de la Iglesia de Inglaterra que buscaba eliminar su influencia católica romana y completar la reforma. Apoyaron en gran medida la disolubilidad matrimonial que promueve el divorcio y las segundas nupcias. [ cita necesaria ] Los puritanos destacados que presionaron a la Iglesia de Inglaterra incluyen:
En 2002, la Iglesia de Inglaterra derogó una antigua prohibición de que las personas divorciadas se volvieran a casar hasta después de la muerte de su cónyuge en "circunstancias excepcionales". [50] [51] Esta es la razón por la que el rey Eduardo VIII , que se casó con Wallis Simpson (una divorciada con un exmarido vivo) en 1936 (es decir, antes de 2002), no pudo seguir siendo rey (y jefe de la Iglesia de Inglaterra), mientras El príncipe Carlos de Gales (más tarde rey Carlos III ) podría casarse con Camilla Parker Bowles (una divorciada con un exmarido vivo) en 2005 (es decir, después de 2002) y convertirse más tarde en rey y cabeza de la Iglesia.
La moderna Iglesia Anglicana de Canadá permite el divorcio y el nuevo matrimonio. [52]
La Confesión de Fe de Westminster [53] (WCF), que es una norma secundaria de la Iglesia Presbiteriana , permite el divorcio bajo ciertas circunstancias. En el capítulo 24, apartado 5, se afirma que el contrato de matrimonio puede disolverse en caso de adulterio o abandono, citando como prueba Mateo 5,31. [54]
La Iglesia Reformada en América afirma "brindar apoyo y ayuda durante las tensiones conyugales y durante el difícil período de reconstrucción después del divorcio; y garantizar en la medida de lo posible el éxito de cualquier nuevo matrimonio que se produzca". [55]
Los puntos de vista metodistas tradicionales sobre el divorcio se han expresado en el Libro de Disciplina de la iglesia madre del metodismo, la Iglesia Metodista Episcopal , así como en escritos históricos de ministros metodistas, incluido Jerry Miles Humphrey , quien escribió Una palabra de advertencia sobre el divorcio-matrimonio . [56] Las Doctrinas y Disciplinas de la Iglesia Metodista Episcopal (1884) enseñan que "La Iglesia no considerará lícito ningún divorcio, excepto en caso de adulterio; y ningún Ministro solemnizará el matrimonio en ningún caso en el que haya una esposa divorciada o marido vivo: pero esta Regla no se aplicará al inocente de un divorcio por causa de adulterio, ni a los divorciados que pretendan reunirse en matrimonio." [57] La enseñanza actual y la disciplina de la iglesia con respecto al divorcio varían según la conexión metodista . La Conexión Metodista Wesleyana de Allegheny , en su Disciplina de 2014, enseña: [58]
Creemos que el único matrimonio legítimo es la unión de un hombre y una mujer (Gén. 2:24; Rom. 7:2; 1 Cor. 7:10; Ef. 5:22, 23). Deploramos los males del divorcio y las segundas nupcias. Consideramos que el adulterio es el único motivo de divorcio bíblicamente justificable; y la parte culpable de adulterio ha perdido por su acto la membresía en la iglesia. En caso de divorcio por otra causa, a ninguno de los contrayentes se le permitirá volver a contraer matrimonio durante la vida del otro; y la violación de esta ley será castigada con la expulsión de la iglesia (Mateo 5:32; Marcos 10:11, 12). En el cumplimiento de estos principios, la culpabilidad se establecerá de conformidad con los procedimientos judiciales establecidos en La Disciplina . [58]
La Asociación de Iglesias Emmanuel enseña en su Guía de 2002 : [59]
Dado que la Palabra de Dios prohíbe estrictamente volver a casarse después del divorcio (Marcos 10:2-12); y debido al sufrimiento de los divorciados, el estigma impuesto a sus hijos y la ruina de sus hogares, a ninguna persona divorciada y casada de nuevo que continúe viviendo en tal relación se le permitirá pertenecer a la Asociación de Iglesias Emmanuel o a una iglesia afiliada. o tomar cualquier parte designada en el servicio público. [59]
La Iglesia Metodista Unida , en su Libro de Disciplina de 2012, afirma:
El plan de Dios es un matrimonio fiel y para toda la vida. La iglesia debe estar a la vanguardia de la consejería prematrimonial, matrimonial y posmatrimonial para crear y preservar matrimonios fuertes. Sin embargo, cuando una pareja casada está distanciada más allá de la reconciliación, incluso después de una cuidadosa consideración y consejo, el divorcio es una alternativa lamentable en medio del quebrantamiento. Lamentamos las devastadoras consecuencias emocionales, espirituales y económicas del divorcio para todos los involucrados, entendiendo que las mujeres y especialmente los niños se ven afectados de manera desproporcionada por tales cargas. Como iglesia estamos preocupados por las altas tasas de divorcio. Se recomienda que se utilicen métodos de mediación para minimizar la naturaleza contradictoria y la búsqueda de fallas que a menudo forman parte de nuestros procesos judiciales actuales, fomentando la reconciliación siempre que sea posible. También apoyamos los esfuerzos de los gobiernos para reformar las leyes de divorcio y otros aspectos del derecho de familia con el fin de abordar tendencias negativas como las altas tasas de divorcio.
Aunque el divorcio declara públicamente que el matrimonio ya no existe, otras relaciones de pacto resultantes del matrimonio permanecen, como la crianza y el apoyo de los hijos y los vínculos familiares extendidos. Instamos a negociaciones respetuosas al decidir la custodia de los hijos menores y apoyamos la consideración de uno o ambos padres para que esta responsabilidad en la custodia no se reduzca a apoyo financiero, control o manipulación y represalias. El bienestar de cada niño es la consideración más importante.
El divorcio no excluye un nuevo matrimonio. Alentamos un compromiso intencional de la Iglesia y la sociedad para ministrar con compasión a aquellos en proceso de divorcio, así como a los miembros de familias divorciadas y casadas nuevamente en una comunidad de fe donde todos comparten la gracia de Dios.
Para aquellos que se han divorciado y vuelto a casar antes de recibir el Nuevo Nacimiento , muchas conexiones metodistas, como la Conexión Bíblica Metodista de Iglesias en su Libro de Disciplina de 2018, enseñan: [60]
Reconocemos que, en la sociedad actual, muchos se han divorciado y vuelto a casar cuando aún no eran salvos o no estaban iluminados en cuanto a las enseñanzas de las Escrituras. Cuando nacen de lo alto, se convierten en nuevas criaturas en Cristo Jesús; [61] son justificados, santificados y lavados de la culpa de sus pecados anteriores. [62] Los alentamos, por lo tanto, a criar a sus familias actuales para que vivan para Dios.
Para aquellos que vienen al Señor divorciados por razones distintas al adulterio pero que no se han vuelto a casar, les recomendamos que busquen cuidadosamente la voluntad y el consejo pastoral de Dios sobre cómo proceder en este asunto. [63]
Las perspectivas bautistas varían debido a su estructura de gobierno que valora la autonomía local del pastor y sus feligreses.
El bautista en particular John Gill (c.1697-1771) aboga por matrimonios "indisolubles", pero entiende que la deserción y el adulterio son similares a la muerte de un cónyuge. [64]
La Convención Bautista del Sur afirma que desalentar los divorcios del liderazgo pastoral fue la visión dominante durante los siglos XIX y XX. [65] Por ejemplo, en 1964 la Comisión de Vida Cristiana de la Convención General Bautista de Texas publicó un folleto titulado "The Christian , La Iglesia y el Divorcio", que desaconsejaba el divorcio y que los divorciados tuvieran liderazgo en la iglesia. [66]
En la década de 1960, Foy Valentine defendió la indisolubilidad matrimonial afirmando: "Sólo en la unión exclusiva de un hombre y una mujer unidos como uno para toda la vida... puede haber un desarrollo abundantemente pleno y profundamente satisfactorio del cuerpo, la mente y el alma. Ésta es la intención de Dios para el matrimonio". [67] Valentine se opuso además a volver a casarse, calificándolo de "poligamia en tándem". [67]
Muchas iglesias evangélicas y protestantes conservadoras , como algunas bautistas , se oponen firmemente al divorcio, considerándolo un pecado, señalando Malaquías 2:16 – " 'Porque odio el divorcio', dice Yahvé, el Dios de Israel, 'y al que cubre su vestido con violencia!' dice Yahweh de los ejércitos. 'Por tanto, guardad vuestro espíritu, para que no actuéis con deslealtad ' " ( WEB ). Sin embargo, los matrimonios interreligiosos se tratan de manera diferente en Esdras 9-10 y 1 Corintios 7 (el privilegio paulino ).
Las Asambleas de Dios afirman el divorcio, pero restringen que algunos divorciados asuman el cargo de anciano en ciertos casos, afirmando:
En vista de toda la evidencia bíblica disponible relacionada con los problemas de divorcio y segundas nupcias en la Iglesia Primitiva, el Concilio General de las Asambleas de Dios ha adoptado la interpretación seis anterior: la descripción "una mujer hombre" se entiende mejor como referida a personas. en un matrimonio sexualmente fiel, heterosexual y monógamo, en el que ninguno de los cónyuges se ha divorciado previamente (excepto cuando el divorcio se haya producido antes de la conversión, como resultado de la infidelidad sexual del cónyuge anterior o por el abandono del creyente por parte de un incrédulo). [68]
La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Iglesia SUD) desaconseja oficialmente el divorcio. La Iglesia SUD anima a sus miembros a solucionar los problemas matrimoniales antes de que conduzcan a la anulación o al divorcio, pero permite ambas prácticas en circunstancias de infidelidad u otros casos graves. [69] El divorcio se considera con un fuerte estigma social, y las autoridades de la Iglesia sostienen que "los Santos de los Últimos Días no necesitan divorciarse; hay soluciones a los problemas matrimoniales". [70] La política de la Iglesia SUD permite a los miembros solicitar el divorcio civil independientemente de la autoridad eclesiástica, pero la cancelación del sellamiento en el templo sólo puede realizarse con un permiso especial de la Primera Presidencia de la Iglesia.
La Iglesia SUD desalienta el divorcio en gran medida debido a su teología de la familia. Los primeros líderes de la iglesia enseñaron que Dios mismo vive en una familia y con una esposa. [71] Tim B. Heaton, sociólogo de la Universidad Brigham Young , explica: "El principio clave en la teología mormona de la familia es que, dadas las circunstancias adecuadas, las relaciones familiares se perpetuarán en el cielo". [69]
La cultura de los Santos de los Últimos Días pone un énfasis extremo en el éxito en la vida familiar, lo que genera altas expectativas de éxito matrimonial. David O. McKay , ex Presidente de la Iglesia , afirmó que "ningún otro éxito puede compensar el fracaso en el hogar". [72] Las publicaciones de la Iglesia a menudo publican artículos que instruyen a los miembros sobre los medios para mejorar la vida matrimonial, [69] y, en raras ocasiones, se involucrarán políticamente cuando sientan que la institución del matrimonio se ve amenazada por una política pública propuesta. [73] Las Autoridades Generales de la Iglesia han advertido repetidamente contra una visión impermanente del matrimonio. "[La visión del matrimonio] como un mero contrato que puede celebrarse a voluntad... y romperse a la primera dificultad... es un mal que merece una condena severa, especialmente cuando se hace sufrir a los niños". [74] En 2007 , Dallin H. Oaks , miembro de alto rango del Cuórum de los Doce Apóstoles y ex juez de la Corte Suprema de Utah , aconsejó a los miembros de la iglesia que "el debilitamiento del concepto de que los matrimonios son permanentes y preciosos ha -llegando a consecuencias." [75]
Se ha descubierto que las parejas Santos de los Últimos Días (con y sin sellamientos en el templo ) tienen tasas de divorcio ligeramente más bajas en comparación con los protestantes y católicos, y tasas significativamente más bajas en comparación con aquellos que no declaran ninguna preferencia religiosa. [76] El siguiente es un gráfico que muestra la tasa de divorcio entre varias religiones con datos copiados del estudio "Religión y Formación Familiar", realizado por Tim B. Heaton y Kristen L. Goodman. [69]
Una tasa de divorcio más baja entre los Santos de los Últimos Días puede deberse a una fuerte cultura familiar, la dificultad de conseguir la cancelación del sellamiento y otras influencias religiosas. [69] Al Thornton, de la Universidad de Michigan, comenta que, "Con su teología y herencia únicas con respecto al matrimonio, la familia y los niños, no debería sorprender encontrar que el comportamiento mormón difiere del de la sociedad en general". [77] Ciertas doctrinas que son exclusivas de la teología de los Santos de los Últimos Días pueden ayudar a explicar la menor tasa de divorcio entre los miembros activos. Estas doctrinas incluyen la paternidad literal de Dios Padre, la naturaleza eterna de las familias y el requisito de un matrimonio exitoso en el templo para obtener la salvación. [78] Para los Santos de los Últimos Días, el divorcio es "una tarea muy seria", tanto social como religiosamente. [78]
Se ha demostrado que varios factores reducen la incidencia de divorcio entre los miembros de la iglesia, incluida la actividad de la iglesia. Heaton dice que "en general, la asistencia a la iglesia se asocia con tasas más bajas de no matrimonio y divorcio, [y] mayores probabilidades de volver a casarse después del divorcio". [69] Los estudios sugieren que la variable estadística más importante que afecta las tasas de disolución matrimonial de los Santos de los Últimos Días es el matrimonio en el templo, y algunos estudios encuentran que los matrimonios fuera del templo celebrados por Santos de los Últimos Días tienen casi cinco veces más probabilidades de resultar en divorcio que los matrimonios en el templo. [79]
La Enciclopedia del Mormonismo afirma que "[l]a Iglesia distingue entre (1) matrimonios civiles, que son válidos por "tiempo" (hasta el divorcio o la muerte de uno de los cónyuges), y (2) matrimonios o sellamientos en el templo, solemnizados por autoridad eclesiástica adecuada, que son vinculantes por "el tiempo y toda la eternidad". [80] Para que un matrimonio se considere eternamente vinculante, debe ser celebrado en un templo Santo de los Últimos Días por trabajadores del templo debidamente autorizados . Los líderes de la iglesia recomiendan encarecidamente que los matrimonios de los Santos de los Últimos Días se realicen en el templo tienen menos del 7% de posibilidades de disolución. [81] [82]
Existe cierto debate sobre la validez de estas cifras. [83] La propia Iglesia SUD señala que "Al informar sus hallazgos, los dos investigadores señalaron que si hubiera alguna medida de compromiso religioso comparable al matrimonio en el templo entre otras religiones, las estadísticas para esos grupos también podrían ser más favorables". [84] La exactitud de esta estadística también se cuestiona sobre la base de que el proceso requerido para obtener una recomendación para el templo limita artificialmente el grupo de prueba a aquellos que ya tienen menos probabilidades de divorciarse. [85] Por ejemplo, la recomendación para el templo requiere que los miembros de la Iglesia se abstengan de tener relaciones sexuales prematrimoniales, un comportamiento asociado con una mayor tasa de divorcios. [86] Esta estadística tampoco tiene en cuenta a las parejas que contraen matrimonio en el templo y posteriormente obtienen un divorcio civil, pero no solicitan la cancelación de los sellamientos en el templo. Sin embargo, numerosos estudios muestran un fuerte vínculo en la cultura Santo de los Últimos Días entre el matrimonio en el templo y una tasa más baja de divorcios, y que entre los miembros "el matrimonio en el templo [es] el más resistente al divorcio". [87]
Para obtener la cancelación de los sellamientos del templo, se requiere permiso de la Primera Presidencia . Los solicitantes de divorcio deben presentar una solicitud de cancelación de sellamiento a través de las autoridades eclesiásticas locales, incluida información sobre la pareja y una apelación personal. El impacto cultural resultante de un divorcio en una pareja SUD es significativo. Los líderes de la Iglesia han declarado que "todo divorcio es el resultado del egoísmo por parte de uno o de ambos", [75] y que el egoísmo es una de las principales causas de estrés conyugal y divorcio. Los Santos de los Últimos Días divorciados pueden informar sentimientos de alienación de otros miembros de la iglesia y algunos Santos de los Últimos Días pueden ver el divorcio como "una señal de fracaso". [88]
Varios a lo largo de la historia han sostenido la posición de que los divorciados que buscan casarse con una nueva parte mientras su primer cónyuge permanece vivo constituye adulterio.
Pastor de Hermas ( c. 140 ) afirmó: [1]
Pero si repudia a su mujer y se casa con otra, también comete adulterio. Y yo le dije: ¿Qué pasa si la mujer repudiada se arrepiente y quiere volver a su marido? ¿No será aceptada por su marido? Y él me dijo: Ciertamente, si el marido no la acepta, peca y acarrea sobre sí un gran pecado; porque debe aceptar al pecador que se ha arrepentido. [89]
Atenágoras de Atenas desaconseja volver a casarse incluso después de la muerte: [1]
[...] una persona debe permanecer como nació o contentarse con un solo matrimonio; porque un segundo matrimonio es sólo un engañoso adulterio. "Porque cualquiera que repudia a su mujer", dice, "y se casa con otra, comete adulterio". Mateo 19:9 no permitiendo al hombre despedir a la mujer cuya virginidad ha puesto fin, ni volver a casarse. Porque el que se priva de su primera esposa, aunque esté muerta, es adúltero encubierto, resistiendo la mano de Dios, porque en el principio Dios hizo un solo hombre y una sola mujer, y disolviendo la unión más estricta de carne con carne, formó para el transcurso de la carrera. [90]
Jerónimo declaró que "si mientras vive su marido, ella se casa con otro hombre, será llamada adúltera". [91] Sin embargo, Jerome también afirmó que:
[...] si vuestra hermana, que, como ella dice, ha sido forzada a una segunda unión, quiere recibir el cuerpo de Cristo y no ser considerada adúltera, que haga penitencia; al menos hasta el momento en que comienza a arrepentirse para no tener más relaciones sexuales con ese segundo marido que no debería ser llamado marido sino adúltero. [92]
Nuestro Señor, por lo tanto, para confirmar ese principio de que una esposa no debe ser repudiada a la ligera, hizo la única excepción de la fornicación; pero ordena que todas las demás molestias, si surgieran, se soporten con fortaleza, en aras de la fidelidad conyugal y de la castidad; y también llama adúltero a aquel hombre que debe casarse con la que ha sido divorciada de su marido. Y el apóstol Pablo muestra el límite de este estado de cosas, porque dice que debe observarse mientras viva el marido; pero a la muerte del marido da permiso para casarse. [93]
El canónigo Christopher Wordsworth (más tarde obispo) de la Iglesia de Inglaterra se opuso al proyecto de ley de divorcio de 1857, junto con la mayoría del clero de la Iglesia de Inglaterra. En los sermones de Woodsworth, describe el nuevo matrimonio como adulterio. [94]
En pocas palabras, Jesús estaría diciendo que todo aquel que se vuelve a casar después de un divorcio comete adulterio (Marcos 10:11-12; Lucas 16:18). Si este es el caso, entonces el matrimonio debe ser indisoluble. Si los matrimonios son indisolubles, entonces las parejas que se vuelven a casar viven en adulterio; es decir, cada vez que tienen relaciones matrimoniales, están cometiendo adulterio. Dado que nadie que peca habitualmente llega al cielo (1 Cor. 6:9-10; mi adición a los puntos de Craig), las parejas que se vuelven a casar deben abstenerse de tener relaciones matrimoniales (separación de la cama y la comida), como exigía el padre de la iglesia, Jerónimo, o los pastores deberían tratar de disolver los segundos matrimonios.
Para aplicar el privilegio paulino en un caso matrimonial deben verificarse tres condiciones: 1) El matrimonio debe ser una unión natural entre dos personas no bautizadas; 2) Uno de los cónyuges recibe el bautismo... 3) El cónyuge no bautizado se niega a vivir en paz con el bautizado y se marcha.
El contrato matrimonial es tan sagrado que desaconsejamos solicitar el divorcio por cualquier motivo.
Si algún miembro busca el divorcio por motivos no bíblicos (Mateo 5:32 "Pero yo os digo que cualquiera que repudia a su mujer, salvo por causa de fornicación, la hace adulterar; y cualquiera que se casa con la que es divorciado comete adulterio."), y bien probado, será convocado a comparecer a una reunión en la iglesia local, con la junta general trabajando en cooperación con la junta de la iglesia local.
Si se demuestra culpable de tal delito, será destituido de inmediato y ya no será considerado miembro de la Iglesia Evangélica Metodista.
Aconsejamos contra el nuevo matrimonio de todas las personas divorciadas, como declaran las Escrituras en Romanos 7:3a "...Así que, si mientras vive su marido, se casa con otro hombre, será llamada adúltera".
Si alguna persona se convierte y tiene complicaciones matrimoniales como las mencionadas anteriormente en los días de su pecado e ignorancia, creemos que Dios la perdonará y lo perdona;
sin embargo, no recibiremos a tales personas como miembros de la iglesia, sino que les extenderemos la mano derecha de compañerismo, prometiéndoles las oraciones del pueblo de Dios.
Si un pastor, a sabiendas o no, recibe como miembros a personas que se han divorciado y vuelto a casar, dicha membresía no será válida.
Se aconseja a los ministros que no tengan nada que ver con el nuevo matrimonio de personas divorciadas por cualquier motivo.
En el caso de que una persona se divorcie de un compañero incrédulo y permanezca en estado de soltería, conservando su integridad cristiana, no será despedido ni excluido de ser miembro de la iglesia.
