Virgen consagrada

El elogio de la castidad o celibato como virtud religiosa está presente en el Nuevo Testamento, especialmente en 1 Corintios, donde el Apóstol Pablo sugiere un papel especial para las vírgenes o solteras como más adecuado para «las cosas del Señor».El decreto de 1927 argumentó que la consagración de las vírgenes que vivían en el mundo (in saeculo viventes) había caído en desuso durante mucho tiempo y estaba en contradicción con la Ley Canónica de 1917 vigente en ese momento.Fue significativamente debido a los esfuerzos de Anne Leflaive durante las siguientes décadas que esta prohibición finalmente se rescindió en 1970.A partir de la década de 1940, Leflaive estuvo en contacto con Angelo Roncalli, el futuro Papa Juan XXIII, y con Giovanni Montini, el futuro Papa Pablo VI, quienes fueron receptivos a sus ideas.Leflaive publicó el Estudio de las consagraciones de las vírgenes en el Pontificio Romano en 1934, reeditado como Espouse du Christen 1956, y como La Femme et l'Eglise en 1968.[7]​ En 1950, Pío XII emitió Sponsa Christi, una constitución apostólica que aborda la vocación de las monjas y su papel en la preservación del patrimonio separado de las primeras vírgenes.En 1954, Pío XII citó Sponsa Christi en su encíclica Sacra Virginitas como muestra de la importancia del oficio que los hombres y mujeres consagrados cumplen en la iglesia.El rito revisado fue aprobado por Pablo VI y publicado en 1970.Esta consagración podía ser otorgada a mujeres en órdenes monásticas o a mujeres que vivían en el mundo, la forma de vida que se había encontrado en la Iglesia primitiva.Tanto la consagración de una virgen viviente en el mundo como la de una monja están reservadas a su obispo diocesano; a él le corresponde decidir las condiciones bajo las cuales una virgen que vive en el mundo debe emprender una vida de perpetua virginidad.Estas vírgenes, para observar más fielmente su compromiso y prestar un servicio de apoyo mutuo a la Iglesia en armonía con su estado, pueden constituirse en asociaciones.