[1]​ El término Upanishad indica que es conocimiento o "doctrina secreta" perteneciente al corpus de la literatura Vedanta, presenta conceptos filosóficos del hinduismo y es considerado el más alto propósito de los Vedas.

[4]​ Escrito en sánscrito, es considerado uno de los 32 Upanishads del Krishan Yahurveda o Yajurveda Negro.

[11]​ El sabio Ribhu, después de practicar Tapas por 12 largos años deva (años divinos), es visitado por Vishnu en su avatar Varaha; este último le pregunta a Ribhu qué bendición le gustaría recibir.

Ribhu rechaza cualquier placer terrenal y le pide a Vishnu que le explique "la ciencia de Brahman, la cual trata de tu naturaleza y el conocimiento que conduce a la salvación".

[13]​ En los Tattvas, afirma Varaha, están incluidos los cinco órganos sensoriales, cinco órganos de acción, cinco aires vitales esenciales para un cuerpo viviente (Prāna, Apāna, Udāna, Samāna y Vyāna), cinco principios rudimentarios de percepción y facultades de conocimiento: Manas (mente), que produce cierto conocimiento; Buddhi (inteligencia), el cual conduce a cierto conocimiento; Chitta (conciencia emocional), produce dudas y fluctuaciones en el conocimiento; y Ahankara (ego), el cual produce egoísmo.

[14]​ Después, Varaha describe cómo la lista de Tattvas aumenta a 96 en los versos 1.8 y 1.14.

Para completar la lista de 96, Varaha añade a Dik o los cuatro cuartos, a todas las deidades védicas que son parte del cuerpo humano, es decir: Vayu (aire, oreja), Sol (luz, ojo), Varuna (agua, lengua), Ashvini Devas (nariz), Agni (fuego), Indra, Upendra y Mrityu (muerte), a la luna, al Brahma de cuatro caras, a Rudra, Kshetrajna (el conocedor consciente del cuerpo) e Ishvara.

[14]​[15]​ Varaha, en los 83 versos del capítulo dos explica a Ribhu qué es y cómo lograr el más exaltado conocimiento de Brahmavidya.

Un anhelo sincero por la liberación espiritual y seis cualidades virtuosas (shama) son esenciales para lograr el Brahmadivya, afirma el Upanishad; éstas son: tranquilidad, dominio de sí mismo, trabajar sin ansia de recompensas, resistencia, fe y meditación.

[18]​ Ribhu pregunta entonces a Varaha: "Haber nacido como ser humano que es también hombre y Brahmin, es difícil, un yogi que ha estudiado el Vedanta, pero no conoce la forma de Vishnu ¿cómo puede tal ignorante ser liberado?

[20]​ Aquellos que conocen su Atman (alma) no tienen nociones de Varna (casta) o Ashrama (etapas de la vida); ven a Atman como Brahman, se vuelven Brahman y alcanzan la salvación (Moshka) sin siquiera buscarla.

[26]​ De acuerdo con el Upanishad, el universo entero evoluciona mediante Sankalpa (un pensar, proceso de ideación), uno se convierte en lo que uno piensa, la metafísica afecta a la física y es la ideación la que ayuda a retener las apariencias del mundo.

[28]​ Define jivanmukta como alguien que ha superado y alcanzado la liberación de este samsara a través del autoconocimiento.

Y cuando un practicante de Yoga se convierte en un Jivanmukta (alma liberada), sabe que su Atman es la perfección definitiva.

Discernimiento y adelgazamiento de la mente hacia otros objetos (Tanumanasi) es la tercera etapa.

[43]​ Hay tres tipos de Yoga, según el texto, y estos son Laya (suave), Mantra (místico) y Hatha (medio), recomendando Hatha Yoga como el principal de los tres.

[43]​ Discute varios aspectos del Yoga, desde recomendar que el alimento saludable debe ser comido en cantidades moderadas, en pequeñas porciones, varias veces al día; hasta recomendar que el Yoga no debe ser ejecutado cuando uno no se siente bien o está muy hambriento.

[61]​ Varaha da un símil de una artista practicando danza para una orquesta, balanceando un recipiente sobre su cabeza.

[13]​ Varaha dice enfáticamente que Kundalini, o energía corporal, es el poder último de verdad.

[64]​ Se dice que los seis Chakras, empezando con Muladhara, son el asiento de Shakti.