Templo de fuego
[4] Para, alguien «que sacrifica al fuego con combustible en su mano..., se da la felicidad».
Que los rituales de fuego fueron una modificación doctrinal y ausentes del zoroastrismo temprano también es evidente en el Atash Nyash posterior.
El templo es un desarrollo incluso posterior: de Heródoto se sabe que a mediados del siglo V a. C. los zoroastrianos adoraban al cielo abierto, ascendiendo montículos para encender sus fuegos.
Además, como observó Schippman no hay evidencia,[11] incluso durante la era sasánida (226-650), de que los fuegos se clasificaran según su santidad.
«Parece probable que hubiera prácticamente solo dos, a saber, el Atash-i Vahram, literalmente: «fuego victorioso»,[12] y el menor Atash-i Adaran, un «fuego parroquial», por así decirlo, sirviendo a un barrio de pueblo o ciudad».
La fe era practicada en gran parte por la aristocracia, pero no existían grandes templos de fuego.
Algunos templos de fuego continuaron con su propósito original aunque muchos zoroastrianos huyeron.
[17] Estos tipos de santuario siempre tenían una planta cuadrada con un pilar en cada esquina que sostenía la cúpula.
Estas divisiones, desde un punto de vista arqueológico y sociológico, son reveladoras porque dejan en claro que, desde al menos el siglo I a. C. en adelante, la sociedad se dividió en cuatro, no en tres, estados feudales.
Jackson identificó los restos en Tajt-e Soleimán, a medio camino entre Urmía y Hamadan, como el templo de Adur Gushnasp.
Se dice que esta ceniza sirvió de lecho para el fuego hoy en Udvada.
Sin embargo, los zoroastrianos indios exportan estos y otros utensilios a sus correligionarios en todo el mundo.
Además, no está claro si el término se refiere a un santuario interior consagrado o al recinto ritual.
Es significativamente más común que el atashkada más antiguo, un término del idioma persa clásico que junto con sus predecesores persas medios (atash-kadag, -man y -xanag) literalmente significa 'casa de fuego'.
Los términos más antiguos tienen la ventaja de que son fácilmente entendidos incluso por iraníes no zoroastrianos.
El término darb-e mehr también es común en India, aunque con un significado ligeramente diferente.
[3] El Parsis llamó a este edificio no consagrado como dar-be mehr o agiary.
En los últimos años, el término dar-be mehr ha llegado a referirse a un fuego sagrado secundario para el uso ritual diario que está presente en los templos de fuego más prestigiosos.
Se requieren 32 sacerdotes para la ceremonia de consagración, que puede llegar a durar hasta un año en completarse.
Este es un requisito crítico para Ab-Zohr, el rito culminante del servicio Yasna.
Ünicamente los sacerdotes unidos a un templo de fuego pueden entrar en el santuario más interior, que está cerrado al menos en un lado y tiene un doble techo abovedado.
La(s) pared(es) del sanctasanctórum están casi siempre embaldosadas o son de mármol, pero por lo demás no tienen decoración.
No hay luces, aparte del fuego mismo, en el santuario interior.
Esto excluye el uso de la sala del templo para funciones públicas, también seculares.
Un sacerdote zoroastriano no predica ni celebra sermones, sino que simplemente atiende al fuego.
