Percepciones y controversias acerca del Opus Dei
En sus comienzos, el Opus Dei fue criticado y suscitó fuerte oposición por parte de otros eclesiásticos (por ejemplo, algunos jesuitas), que consideraban un error que se les propusiese a los laicos la búsqueda de la santidad.
Esta percepción negativa, que compara al Opus Dei a un cult (secta), es una minoría, asentada en Estados Unidos y países anglosajones de mayoría protestante.
[6][7] El Opus Dei ha sido acusado de fundar universidades que terminan siendo muy prestigiosas, cuyos estudiantes después ejercerán profesiones que podrían ser usadas para influir en la política pública desde la perspectiva del Opus Dei, como sucede, por ejemplo, con la Universidad de Navarra.
Algunos exmiembros críticos y otras personas, incluso pertenecientes a la Iglesia Católica, mantienen que el Opus Dei actúa como si fuera una secta religiosa dentro de la Iglesia, al considerar que tienen algunas características propias de las sectas.
Algunos exmiembros escriben libros o revistas revelando sus experiencias cuando pertenecían al Opus Dei.
Sus alegatos son: El portavoz del Opus Dei Jack Valero:[14] "En cuanto a las denuncias de ex miembros, Valero simplemente dice que le duele que se hayan ido en malos términos y hablen mal de Opus Dei, pero también destaca los casos de personas que abandonaron el grupo y mantienen una buena relación con él.
[19] Sobre la incorporación y abandono la prelatura, el Opus Dei asegura que uno se puede ir cuando quiera, pidiendo la oportuna dispensa al prelado, en caso de haber hecho la fidelidad.
Estas versiones diferentes son un tema polémico y han sido explicadas de diversas maneras.
"En una parte, Allen relata encantado que un miembro del Opus Dei 'realizó un striptease global' ante él.
Por otra parte, la revista ACI Prensa critica el libro de Weigel como un libro “…de una visión demasiado "americana", con una excesiva polarización en torno a los Estados Unidos y los problemas de la Iglesia católica en ese país (...) Weigel parece entender poco la doctrina social del Papa y sus críticas al liberalismo económico en las encíclicas Laborem exercens y Centesimus annus.
Curiosamente Weigel, Allen y Messori tuvieron el mismo acceso a información que la Prelatura les proporcionó.
La investigación le tomó desde 1997 al 2003, vale decir, veinte años de y acceso sin restricciones a todas las fuentes.
Algunos relatos no son narrados, puesto que aún viven las personas que calumniaron o hicieron daño al Opus Dei y, sería una falta de caridad incluir sus nombres dentro del tercer tomo, según palabras del Prelado.
Pero para tener acceso a esos archivos se necesitará una investigación que le correspondería únicamente al Santo Padre exigirla o la autorización del Prelado.
Los críticos, por otra parte, dicen que ésta es una práctica más propia de la Edad Media que del siglo XXI, aunque ha sido usada por santos modernos como la beata Madre Teresa y el santo Padre Pio.
Las acusaciones de secretismo, dice, intentan comparar, erróneamente a sus miembros con monjes y esperar que estos se comporten como clérigos.
[29] También dicen los críticos que Opus Dei tiene una forma ultraconservadora de tratar a las mujeres.
Muchos exmiembros afirman que el Opus Dei trata diferente a las mujeres en la Obra respecto de los varones.
Elizabeth Fox-Genovese, dice: "Opus Dei tiene un récord envidiable de educar mujeres muy pobres, casadas o no, en cualquier ocupación que eligen".
[cita requerida] Por otra parte Allen también refiere a Marta Brancatisano, una supernumeraria del Opus Dei que escribió La Antropología de la Diferencia (2004).
