Menandro de Éfeso
Este Menandro posiblemente sea la misma persona que el "Menandro de Pergamón", referido por Clemente de Alejandría, así como el Menandro que la enciclopedia bizantina Suda refiere como un discípulo de Eratóstenes.
William Barnes[3] enumera las siguientes fuentes que los eruditos utilizan para reconstruir el texto de Menandro: El título exacto que lleva la obra perdida de Menandro no lo aclara Josefo, quien da las siguientes descripciones cuando cita a Menandro: "Menandro también, quien tradujo los archivos tirios del dialecto de los fenicios al idioma griego" (Ant .
8.5.3); "Menandro, cuando escribió su Cronología, y tradujo los Archivos de Tiro al idioma griego" (Ant .
Josefo solo citó a Menandro como un medio para autenticar temas de sus propios escritos.
Uno de esos temas fue la antigüedad del pueblo judío, por lo que Josefo convocó a Menandro y a varios otros historiadores no judíos para que apoyaran su caso.
En términos de cronología, el evento más antiguo del que Josefo llama a Menandro como testigo es el reinado de Salomón.
La primera línea de evidencia es literaria.Dius [otro historiador helenístico citado por Josefo] llama a Salomón "el soberano de Jerusalén" (ho turannos Ierosolumon) mientras que Menandro se refiere a él como "el rey de Jerusalén" (ho Ierosolumon basileus).
Esta denominación es una prueba clara del origen tirio de estos pasajes, porque los reyes de la costa fenicia, que gobernaban principalmente sobre una ciudad, consideraban a Salomón como el monarca de una ciudad, como ellos; ni Josefo corrigió este "defecto", incluso en un relato en el que se esfuerza por exaltar la grandeza de Salomón.
[8] Las convenciones literarias mencionadas por estos historiadores, por lo tanto, los han llevado a la posición de que las palabras reales de Menandro, no solo las propias ideas de Josefo, se encuentran en los diversos textos donde Josefo dice que está citando a Menandro.
Esto contrasta con la duración del reinado de los monarcas individuales entre Hiram y Pigmalión, para los cuales existe una variación considerable en las copias de los diversos textos.
Pero la cifra total de 143 años se ha conservado por una circunstancia fortuita: se repite en tres casos en Josefo, y en uno de estos casos no se da como simplemente 143 años, sino como 155 años desde el comienzo del reinado de Hiram hasta el momento en que comenzó la construcción del Templo, que fue en el año 12 de Hiram (Contra Apion 1,17,18).
El problema con este cálculo, sin embargo, radicaba en determinar qué fecha usar para la fundación de Cartago.
Aceptando que 825 a. C. fue el séptimo año de Pigmalión y el punto final de los 155 años, el primer año de Hiram se convierte en 825 + 155 = 980 a. C. Su duodécimo año, el año en que comenzó la construcción del Templo, sería el 968 a. C. Aquí hay una ligera incertidumbre porque ni Josefo, Menandro o Pompeyo Trogo, en los textos que nos han llegado, relatan qué calendario estaban usando para calcular los años: romano, macedonio o fenicio.
Asignar una fecha a esto en términos modernos depende de determinar una fecha para la muerte de Salomón y la subsecuente división del reino.
[14] Además, los extensos sincronismos cruzados entre los dos reinos durante estos 78 años funcionaron todos exactamente, dando un apoyo adicional a la credibilidad de los registros bíblicos que permitieron este cálculo de 931/930 para la división del reino.
