[2] Comenzando aproximadamente en 1913 con Kitarō Nishida, sobrevivió a la seria controversia que generó después de la Segunda Guerra Mundial para convertirse en un movimiento conocido y activo.Posteriormente, los medios y las instituciones académicas fuera de Japón comenzaron a usar el término.La importancia del grupo continuó creciendo, especialmente en los departamentos estadounidenses de religión y filosofía.Aunque Daisetz Teitaro Suzuki estaba estrechamente conectado con la Escuela de Kioto y de alguna manera fue relevante para el desarrollo del pensamiento que se produjo allí, él personalmente conocía a Nishida, Tanabe y Nishitani, no se lo considera un verdadero miembro del grupo.[5] Nishida, el fundador de la escuela, es más conocido por su trabajo innovador An Inquiry into the Good y más tarde por su aclaración de la "lógica del basho" (japonés: 場所; generalmente traducido como "lugar" o el griego topos τόπος).El principal de ellos es cuánto están relacionados con la tradición filosófica alemana desde Schopenhauer.Más bien, define su tema apropiado al mantener la tensión entre afirmación y negación como polos o perspectivas opuestas.[6] Con esto, Nishida significa que mientras lo divino es dinámicamente paradójico, no debe interpretarse como panteísmo o teísmo trascendente.Tanabe afirma que Kant no llevó la crítica de la razón lo suficientemente lejos.Hajime Tanabe tiene la mayor parte de las críticas por llevar su trabajo sobre la "Lógica de las especies" a la política japonesa, que se utilizó para reforzar el proyecto militarista para formular la ideología y la propaganda imperialistas.
Paseo del Filósofo, lugar de encuentro entre filósofos de la Escuela de Kioto.
