Incorporó a sus novelas su fe católica e ideales humanistas; entre las más conocidas hoy en día están Das einfache Leben (La vida sencilla, 1939) y Die Jeromin-Kinder (Los hijos de Jeromín, 1945/47).

Ya durante la Primera Guerra Mundial comenzó a escribir novelas e historias.

Con el comienzo de la guerra en 1914, se ofreció como voluntario, pero más tarde fue liberado debido a una enfermedad renal.

En 1915 finalmente llegó al frente y fue galardonado en el mismo año con la EK II.

Al año siguiente, Wiechert se mudó de Königsberg a Berlín, donde trabajó como profesor en el Kaiserin-Augusta-Gymnasium.

De 1936 a 1948, Wiechert y su esposa vivieron en el recién construido Hof Gagert en Wolfratshausen.

Apeló en 1933 y 1935 a los estudiantes universitarios en Múnich para conservar su pensamiento crítico en relación con la ideología nacionalsocialista.

Esos minutos de su discurso circularon ilegalmente por Alemania y alcanzaron Moscú en 1937 horneados en un pan.

[1]​ Durante una estancia en Suiza en octubre de 1937, Hermann Hesse y Max Picard le sugirieron que no regresara a Alemania.

[3]​ Pero Wiechert fue incluso más lejos y se atrevió a criticar abiertamente el encarcelamiento de Martin Niemöller por los nazis en 1938.

Wiechert se sintió, como escribió más adelante en su autobiografía, como un abusado, "que podía pasar el rato para que todos pudieran ver cuán generoso era el Tercer Reich".

En cualquier caso, siguió siendo el autor alemán más leído de su tiempo.

En El lobo muerto, Wiechert juega con pronunciadas ideas anticristianas y sedientas de sangre.

[6]​ Wiechert también decretó que sus primeras cinco novelas ya no deberían aparecer como ediciones individuales.

La leyenda, El búfalo blanco, que fue escrita en 1937 y presentada en repetidas ocasiones por Wiechert, fue impresa por el editor Langen Müller por temor al censor solo después del final de la guerra.

Excepto La vida simple, Wiechert no publicó nuevas obras hasta el final de la guerra.

Los hijos de Jeromín (dos volúmenes, 1945 y 1947) siguen el motivo clásico del alemán Bildungsroman.

Al rechazar una prometedora carrera médica en la ciudad y regresar a Sowirog como un médico pobre, la esperanza de Jerry de que la gente "traiga la justicia" se cumple en él (Isaías 32:16).

Con un cochero se muda a un redil remoto, no al castillo familiar.

La novela gira en torno a la superación del nacionalsocialismo, la confrontación con el mal y la culpa, así como la búsqueda de un nuevo comienzo éticamente fundado para la derrotada Alemania.

[...] Humanitas, Cupid Dei, protección y tolerancia, no parecían estar menos en casa con nosotros que en otros países.

Vieron una nueva cruz, y en sus vigas no estaba grabado el viejo mensaje: "Vengan a mí todos los que están cansados y agobiados", sino el nuevo mensaje, "¡Dejen ir a Judah!"