El Wenzi ( chino :文子; pinyin : Wénzǐ ; Wade–Giles : Wen-tzŭ ; iluminado. '[Libro del] Maestro Wen') es un clásico taoísta supuestamente escrito por un discípulo de Laozi . El texto fue ampliamente leído y muy venerado en los siglos posteriores a su creación, e incluso canonizado como Tongxuan zhenjing ( chino :通玄真經; pinyin : Tōngxuán zhēnjīng ; Wade–Giles : T'ung-hsüan chên-ching ; iluminado . ' Escritura Verdadera para la Comprensión de los Misterios') en el año 742 EC. Sin embargo, poco después los eruditos comenzaron a cuestionar su autenticidad y a descartarlo como una falsificación creada entre la dinastía Han y la dinastía Tang . El destino del texto cambió en 1973, cuando los arqueólogos excavaron una tumba del 55 a. C. y descubrieron restos de un Wenzi copiado en tiras de bambú, que nos ofrecen una idea de cómo era el texto antes de su drástica revisión hasta convertirlo en el texto actual.
El título Wenzi (文子; 子 ( zi ) en este contexto significa "maestro") es análogo a otros textos de las Cien Escuelas de Pensamiento como Mozi , Zhuangzi , Guiguzi y Baopuzi . Wen (que significa, entre otras cosas, "literatura" o "cultura") es un apellido chino y, por lo tanto, "Wenzi" se puede interpretar como "Maestro Wen". Wen también se utiliza con frecuencia en nombres de pila, nombres póstumos , etc., debido a sus connotaciones positivas. Por ejemplo, el rey Wen de Zhou ( Analectas 5.15 [1] ). Por lo tanto, "Wenzi" también podría interpretarse como un seudónimo que denota "Maestro en Literatura/Cultura". No se puede decir nada con certeza sobre la identidad de Wenzi, sin importar cómo se interprete este nombre. Aunque desconocemos su verdadera identidad, se han propuesto diversas hipótesis.
La sección bibliográfica del Libro de Han del siglo I d. C. dice que Wenzi fue alumno de Laozi, contemporáneo de Confucio (551-479 a. C.) y consejero del rey Ping de Zhou (r. 770-720 a. C.). Esto no puede ser cierto, ya que el rey Ping y Confucio vivieron con dos siglos de diferencia, lo que alimentó las sospechas sobre el estatus de falsificación del texto en siglos posteriores. Para resolver la inconsistencia cronológica, algunos comentaristas sugieren un error en el caso del rey Ping de Chu (r. 528-516 a. C.), cuyo reinado coincide con la vida de Confucio.
El primer comentario de Wenzi de Li Xian (李暹; fl. 516 d.C.) registra que el apellido de Wenzi era Xin (辛) y su sobrenombre ( hao號) era Jiran (計然), sirvió bajo Fan Li y estudió con Laozi.
El comentario posterior de Wenzi de Du Daojian (1237-1318) señala además que Wenzi era un noble del estado de Jin del período de primavera y otoño , su apellido era Xin (辛) y su nombre de cortesía era Xing (銒). También fue llamado Song Xing (宋銒) en referencia a su hogar de Kuiqiu (葵丘), que estaba en el estado de Song .
Las referencias escritas a los Wenzi aparecen por primera vez en la dinastía Han. El Qilue (七略; "Siete resúmenes") del siglo I a. C., que ya no existe, de Liu Xiang y Liu Xin , decía que el Wenzi tenía 9 pian (篇; "capítulos"). La sección bibliográfica del Libro de Han del siglo I d. C. registra el texto de Wenzi en 9 juan (卷; "rollos; volúmenes"), dice que Wenzi fue alumno de Laozi, contemporáneo de Confucio (551-479 a. C.) y asesor de Rey Ping de Zhou (r. 770-720 a. C.), pero agrega "la obra parece ser una falsificación", [2] presumiblemente porque el rey Ping y Confucio vivieron con dos siglos de diferencia.
En su ca. 523 CE Qilu (七錄 "Siete registros"), el erudito de la dinastía Liang Ruan Xiaoxu (阮孝緒) registra el texto Wenzi en 10 volúmenes. Las bibliografías del Libro de Sui del año 636 d.C. y del Nuevo Libro de Tang del año 945 d.C. registran 12 volúmenes.
En 742 EC, el emperador Xuanzong de Tang canonizó el Wenzi como una escritura taoísta (junto con el Tao Te Ching , Zhuangzi y Liezi ) llamada honoríficamente Tongxuan zhenjing (通玄真經 "Verdadera Escritura para comprender los misterios"). [ cita necesaria ] El emperador nombró póstumamente a Wenzi como Tongxuan Zhenren (通玄真人 "Hombre verdadero que comprende los misterios"). [ cita necesaria ]
El "Canon Daoísta" de Daozang incluye tres redacciones de Wenzi en la subsección Yujue (玉訣 "Comentarios") de la sección Dongshen (洞神 "Gruta del Espíritu"). La edición más antigua que existe es el Tongxuan zhenjing zhu (通玄真經注 "Comentario sobre la Escritura auténtica del misterio omnipresente") de Xu Lingfu (徐靈府; ca. 760–841) de la dinastía Tang . El Tongxuan zhenjing zhengyi zhu (通玄真經正儀注 "Comentario sobre el significado correcto de las Escrituras auténticas del misterio omnipresente") es de Zhu Bian de la dinastía Song . En tercer lugar está el Tongxuan zhenjing zuanyi (通玄真經纘義, "Explicaciones recopiladas de las Escrituras auténticas del misterio omnipresente") de 1310 d.C. de Du Daojian (杜道堅; 1237-1318) de la dinastía Yuan . Judith M. Boltz cita la opinión de los bibliógrafos de la Biblioteca Completa de los Cuatro Tesoros de que la versión de Du era la redacción Wenzi más confiable . [3] Ella señala que Du Daojian se convirtió en el heredero literario legítimo de Wenzi cuando descubrió una copia del clásico en Tongxuan Guan (通玄觀 "Abadía del misterio omnipresente") del monte Jizhou (計籌) en Zhejiang , donde se encontraban obras hagiográficas. La leyenda dice que Wenzi se refugió y escribió sus enseñanzas.
Aunque el Wenzi ha sido tradicionalmente considerado un texto taoísta que ilustra el pensamiento de Laozi, contiene elementos del confucianismo , el mohismo , el legalismo y la Escuela de los Nombres . El formato textual registra a Laozi respondiendo las preguntas de Wenzi sobre conceptos del Tao Te Ching como wu wei . Además de citar pasajes de clásicos taoístas como Zhuangzi y Huainanzi , el Wenzi también cita otros como el I Ching , Mencius , Lüshi Chunqiu y Xiao Jing . Respecto al texto de Wenzi recibido , Yoshinobu Sakade concluye:
Si bien estas referencias hacen que el Wenzi parezca una fuente de pensamiento antiguo, en la forma que lo conocemos hoy es una falsificación, con alrededor del ochenta por ciento del texto citado del Huainan zi , y el resto consiste en una ampliación del Tao Te. Ching o citas de otros textos. La versión actual contiene expresiones similares a las que se encuentran en las escrituras taoístas... Estos elementos son suficientes para mostrar que el Wenzi existente fue escrito entre los siglos III y VIII, antes de la época de Xu Lingfu. [4]
En 1973, arqueólogos chinos excavaron una tumba de la dinastía Han cerca de Dingzhou en Hebei . Su ocupante es identificado como el rey Huai (懷王) de Zhongshan , que murió en el 55 a.C. Los muebles de la tumba incluían un precioso traje funerario de jade , adornos de jade, herramientas de escritura y restos de ocho textos clásicos chinos , incluidas las Analectas Wenzi y Confucianas copiadas en cientos de tiras de bambú . Estos manuscritos de bambú estaban fragmentados, desordenados y ennegrecidos por el fuego, quizás provocado accidentalmente por ladrones de tumbas.
El proyecto especializado de descifrar y transcribir esta antigua copia de Wenzi se retrasó debido a un terremoto de 1976 en Tangshan que dañó aún más las tiras de bambú de Dingzhou. El equipo publicó su primer informe en 1981 y su transcripción Wenzi en 1995 (ambos en la revista arqueológica Wenwu ; 文物 "Cultural Relics").
Los estudios sinológicos en curso del llamado Dingzhou Wenzi [5] [6] [7] están proporcionando tanto detalles específicos de la supuesta edición urtext como ideas generales sobre la historia temprana de los textos taoístas. Partes del Dingzhou Wenzi son básicamente consistentes con cierta sección del capítulo 5 del texto recibido. Hay consenso en que este Wenzi excavado data del siglo II a. C., mientras que el texto transmitido fue creado después del siglo II d. C. [8]
El formato de preguntas y respuestas es una diferencia significativa entre las versiones de bambú y Wenzi recibidas . Ames y Rosemont explican:
De acuerdo con la bibliografía de la corte en la Historia de los Han , Dingzhou Wenzi tiene a Wenzi como maestro a quien le hace preguntas un rey Ping de los Zhou. En el texto recibido, por otro lado, el estudiante Wenzi le hace preguntas al maestro Laozi, lo que ciertamente es menos apropiado dado que los textos generalmente llevan el nombre del maestro y no del estudiante. [9]
En comparación con las numerosas traducciones al inglés de textos taoístas familiares como el Tao Te Ching y el Zhuangzi , el Wenzi , presumiblemente apócrifo, ha sido ignorado. Thomas Cleary escribió una traducción popularizada del Wenzi transmitido , que atribuye a Laozi . [10]
No existe una traducción Wenzi autorizada al inglés basada en las innovadoras lecturas de Dingzhou, nada comparable con la traducción de las Analectas de Ames y Rosemont. [11] Se pueden encontrar traducciones al inglés de tiras seleccionadas de bambú Dingzhou Wenzi en la monografía de Paul van Els. [7]
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