El somaya ( tibetano : དམ་ཚིག , Wylie : dam tshig , japonés y chino :三昧耶戒, J: sonmaya-kai , C: Sān mè yē jiè ) es un conjunto de votos o preceptos dados a los iniciados de una orden budista vajrayana esotérica como parte de la ceremonia abhiṣeka ( empoderamiento o iniciación) que crea un vínculo entre el gurú y el discípulo.
Según Keown et al. , samaya puede definirse como:
En una de las enseñanzas más difundidas sobre samaya, Sakya Pandita , un destacado erudito del budismo tibetano del siglo XII , describió catorce puntos principales de observancia a tener en cuenta para mantener puro el voto de samaya. [3]
Jamgon Kongtrul comenta en el Lamrim Yeshe Ningpo que el samaya se establece al tomar abhiṣeka y que el samaya es la manera en que los practicantes "preservan la fuerza vital de esa iniciación dentro de su ser". [4]
Khenpo Karthar Rinpoche define los samayas de raíz como aquellos cuya violación eliminaría todos los beneficios de la práctica. Define los samayas de rama como aquellos cuya violación disminuiría o perjudicaría los beneficios de la práctica. Afirma que el samaya de raíz más flagrante de violar es el compromiso con el propio gurú. [5]
Poniendo en primer plano la observación consciente del flujo mental , al tiempo que insinúa la reciprocidad vinculante del samaya, Gyatrul (nacido en 1924) [6] en su comentario a Chagmé (Wylie: karma-chags-med, fl. siglo XVII), traducido al inglés por Wallace (Chagmé et al. , 1998: p. 29) afirma:
Si un Lama se niega obstinadamente a conceder instrucción a un discípulo calificado, esto constituye una infracción del samaya del Lama. Es apropiado que el Lama muestre cierta vacilación al no consentir a la primera petición con el fin de despertar y examinar al discípulo. No es una estratagema para ver si se puede aumentar la cantidad de ofrendas, sino más bien para proporcionar tiempo para examinar el flujo mental del estudiante. [7]
En el linaje Nyingma, los tres samayas raíz se clasifican como cuerpo, habla y mente . Cada uno requiere abstenerse de la no virtud, así como mantener la visión sagrada. Mantener la visión sagrada generalmente significa ver a todos los seres y todos los fenómenos como "primordialmente puros" (tibetano: kadak). El samaya del cuerpo es abstenerse de la no virtud con respecto al cuerpo, y también ofrecerse siempre a su gurú y a su sangha vajra . El samaya del habla es evitar el habla no virtuosa, y también nunca olvidar el compromiso de uno con la práctica del mantra . El samaya de la mente es abstenerse de divulgar los secretos y mantener siempre la visión de que la mente de uno es dharmakaya . [8]
Según Tulku Urgyen Rinpoche , existen cuatro etapas en las que el samaya puede verse dañado: “infracción, incumplimiento, violación y ruptura total”. Una vez dañado, el samaya puede repararse, pero si se deja así durante más de tres años, no es reparable. [9]
El samaya se daña fácilmente. Patrul Rinpoche dijo que es muy difícil mantener el samaya y utilizó una famosa metáfora que dice que mantener el samaya es como mantener limpio un espejo o un azulejo que se levanta en una tormenta de arena; el polvo se deposita sobre él tan pronto como está limpio y debemos limpiarlo continuamente. Para reparar el samaya, un practicante puede restaurar la atención plena y la conciencia de la visión sagrada; confesar la violación a otro practicante que mantenga el samaya; [10] recitar el mantra de cien sílabas ( mantra de Vajrasattva ); [9] o utilizar otros métodos determinados por su gurú.
En el linaje esotérico del budismo japonés Shingon , el samaya precede a la ceremonia de iniciación propiamente dicha, el Abhiseka . El iniciado asume cuatro preceptos: [11]
La primera adopción registrada de los preceptos samaya en el templo Tōdai-ji comenzó en 822 cuando Kukai realizó el ritual Abhiseka ante el emperador abdicado, Heizei , y ayudó a establecer el budismo Shingon como una escuela legítima en Japón. [11]