El retorno a Sión ( hebreo : שִׁיבָת צִיּוֹן o שבי ציון , Shivat Tzion o Shavei Tzion , lit. ' retornados a Sión ' ) es un evento registrado en Esdras-Nehemías de la Biblia hebrea , en el que los judíos del Reino de Judá —subyugado por el Imperio neobabilónico— fueron liberados del cautiverio babilónico tras la conquista persa de Babilonia . En 539 a. C., el rey persa Ciro el Grande emitió el Edicto de Ciro que permitía a los judíos regresar a Jerusalén y a la Tierra de Judá , que se convirtió en una provincia judía autónoma bajo el nuevo Imperio persa .
El período persa marca el inicio del período del Segundo Templo en la historia judía . Zorobabel , designado gobernador de Judá por el rey persa, supervisó la construcción del Segundo Templo . Más tarde, surgieron líderes prominentes como Nehemías y Esdras . Las actividades de Nehemías datan del tercer cuarto del siglo V a. C., mientras que el período preciso de la actividad de Esdras sigue siendo un tema de debate. Sus esfuerzos por reconstruir la vida social y espiritual de los judíos retornados en su patria ancestral están registrados en los libros bíblicos que llevan su nombre . Estos textos también documentan las interacciones de los judíos con figuras vecinas, incluido Sanbalat el horonita , probablemente el gobernador de Samaria, Tobías el amonita , que probablemente poseía tierras en Amón , y Gesem el árabe , rey de los qedaritas , todos los cuales se opusieron a los esfuerzos de Nehemías por reconstruir Jerusalén. [1]
Uno de los logros más importantes del período persa fue la canonización de la Torá , un tema de interés académico perdurable debido a su profundo impacto en la civilización occidental . Tradicionalmente atribuido a Esdras, quien presentó la "Torá de Moisés" al pueblo de Judá, posiblemente alrededor del año 398 a. C., este proceso de creación de un libro unificado de reglas jugó un papel importante en el fomento de la identidad distintiva de los judíos durante este período. [1]
El Imperio Neobabilónico bajo el gobierno de Nabucodonosor II ocupó el Reino de Judá entre 597 y 586 a. C. y destruyó el Primer Templo de Jerusalén . [2] Según la Biblia hebrea, el último rey de Judá , Sedequías , fue obligado a ver cómo mataban a sus hijos, luego le sacaron los ojos y fue exiliado a Babilonia (2 Reyes 25). [3]
Según los libros de Esdras y Nehemías , varias décadas después, en el año 538 a. C., a los judíos de Babilonia se les permitió regresar a la Tierra de Judá, debido al decreto de Ciro. Inicialmente, alrededor de 50.000 judíos regresaron a la Tierra de Judá siguiendo el decreto de Ciro, como se describe en Esdras, mientras que algunos permanecieron en Babilonia. [4] [5] Más tarde, un número desconocido de exiliados regresó de Babilonia con el propio Esdras. [6] El regreso de los deportados a Judá durante los siguientes 110 años se conoce como el regreso a Sión, un evento en el que los judíos se han sentido inspirados desde entonces. [7]
Los repatriados se asentaron en lo que se conocería como Yehud Medinata o Yehud. Yehud Medinata era una provincia judía autónoma bajo el gobierno del Imperio aqueménida , que incluso emitió su propia moneda Yehud con las tres letras YHD inscritas. [ cita requerida ]
Según los libros de Esdras y Nehemías en la Biblia hebrea , el regreso a Sión se produjo en varias oleadas: las de Sesbasar , Zorobabel , Esdras y Nehemías .
El libro de Esdras describe primero el regreso de Sesbasar a instancias del rey persa Ciro:
7 Y el rey Ciro sacó todos los utensilios de la casa de Jehová, los cuales Nabucodonosor había sacado de Jerusalén, y los había puesto en el templo de sus dioses;
8 y los sacó Ciro rey de Persia por mano de Mitrídates tesorero, el cual los entregó por cuenta a Sesbasar príncipe de Judá…
11 Todos los utensilios de plata y de oro eran cinco mil cuatrocientos; todo lo trajo Sesbasar, cuando los traídos del destierro fueron llevados de Babilonia a Jerusalén.
— Libro de Esdras 1:7–8,11 [8]
La segunda migración relatada en el Libro de Esdras es la de Zorobabel e incluyó a 42.360 personas, sin incluir sirvientes ni siervas. Entre ellos, había 24.144 hombres comunes (57%) y 12.452 mujeres y niños (29%). También había 4.289 sacerdotes (10%), 74 levitas genéricos , 128 levitas cantores, 139 levitas porteros y 392 ayudantes del templo netineos . Completaron el recuento 652 personas de ascendencia desconocida y otras 90 no especificadas. La adición de 7.337 sirvientes y siervas elevó la población a 49.697. Sus animales de trabajo incluían 736 caballos (uno por cada 68 personas), 246 mulas (una por cada 202), 435 camellos (uno por cada 114) y 6.720 asnos (uno por cada 7). [9]
La tercera migración fue liderada por el escriba Esdras , y el Talmud explica que retrasó su regreso a Judá para quedarse con su rabino, Baruch ben Neriah , un renombrado discípulo de Jeremías que era demasiado viejo y débil para viajar. [10]
Esdras regresó con la aprobación del gobierno persa y con licencia para gastar todas las donaciones en el templo sagrado de Jerusalén. También se le permitió transferir los vasos sagrados devueltos al templo, y un decreto les asignó dinero del gobierno, trigo, vino y aceite. Además, todos los que servían en el templo sagrado, los sacerdotes, los levitas y los sirvientes del templo, recibieron exención de impuestos, y Esdras recibió autorización para nombrar magistrados y jueces y para enseñar la ley de Dios al pueblo de Judá, así como autoridad judicial para imponer penas de confiscación, destierro o ejecución. [11]
La cuarta migración estuvo encabezada por Nehemías , a quien se le concedió un permiso para reconstruir Jerusalén y reparar sus murallas. Se le dio permiso para talar bosques y fue escoltado por tropas persas. [12]
Debido a la crisis económica que atravesaba Judea, Nehemías enfrentó una crisis pública durante la reparación de los muros de Jerusalén. Nehemías escuchó las quejas del pueblo judío y se enojó por la especulación de los nobles y funcionarios judíos, especialmente aquellos que servían en el templo sagrado y que estaban exentos de los altos impuestos persas. Nehemías convocó una audiencia pública e instó a los nobles a que devolvieran los campos y las casas confiscados y perdonaran los préstamos. Fue el primero en hacerlo, proclamando que él y sus colaboradores más cercanos perdonarían sus deudas. Hizo que los nobles juraran cumplir sus promesas. [13] El día veinticinco del mes de Elul , 52 días después de que comenzara la obra, se completó toda la muralla. [14]
El libro bíblico de Esdras incluye dos textos que se dice que son decretos de Ciro el Grande que permitían a los judíos deportados regresar a su patria después de décadas y ordenaban la reconstrucción del Templo. Las diferencias en el contenido y el tono de los dos decretos, uno en hebreo y otro en arameo, han hecho que algunos eruditos cuestionen su autenticidad. [15] El Cilindro de Ciro , una antigua tablilla en la que está escrita una declaración en nombre de Ciro que se refiere a la restauración de templos y la repatriación de pueblos exiliados, se ha tomado a menudo como corroboración de la autenticidad de los decretos bíblicos atribuidos a Ciro, [16] pero otros eruditos señalan que el texto del cilindro es específico de Babilonia y Mesopotamia y no hace mención de Judá o Jerusalén. [16] El profesor Lester L Grabbe afirmó que el "supuesto decreto de Ciro" sobre Judá, "no puede considerarse auténtico", sino que había una "política general de permitir que los deportados regresaran y se restablecieran los lugares de culto". También afirmó que la arqueología sugiere que el retorno fue un “goteo” que se produjo a lo largo de décadas, en lugar de un único acontecimiento. [17]
A mediados del siglo V a. C., las comunidades judías exiliadas experimentaron un importante despertar nacional. Se ha demostrado que los residentes judíos de Nippur , la mayoría de los cuales tenían nombres de origen babilónico, de repente comenzaron a dar a sus hijos nombres teofóricos judíos. [18] [19] [20]
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