El episodio de la concubina del levita , también conocido como la guerra benjamita , [1] en Jueces 19-21 trata de un levita de Efraín y su concubina . Viajan a través de la ciudad benjamita de Guibeá y son atacados por una turba, que desea violar en grupo al levita. Él entrega a su concubina a la multitud, y la violan hasta que se desploma. Después de que ella muere por su maltrato, el levita desmembra su cuerpo y presenta los restos a las otras tribus de Israel . Indignadas por el incidente, las tribus juran que nadie entregará a su hija a los benjamitas para matrimonio, y lanzan una guerra que casi aniquila a la tribu, dejando solo 600 hombres sobrevivientes. Sin embargo, la expedición punitiva es superada por el remordimiento, temiendo que causará la extinción de una tribu entera. Para asegurar la supervivencia de la tribu de Benjamín y al mismo tiempo cumplir con su juramento, los levitas saquean y masacran la ciudad de Jabes de Galaad , ninguno de cuyos habitantes participó en la guerra ni en el juramento, y capturan a sus 400 doncellas como esposas para los benjamitas. A los 200 hombres que aún carecen de mujeres se les permite sutilmente raptar a las doncellas que bailan en Silo .
Un levita de las montañas de Efraín tenía una concubina, que lo abandonó y regresó a la casa de su padre en Belén de Judá. [2] Heidi M. Szpek observa que esta historia sirve para apoyar la institución de la monarquía, y la elección de las ubicaciones de Efraín (el hogar ancestral de Samuel , quien ungió al primer rey) y Belén (el hogar del rey David ) no son accidentales. [3]
Según la versión King James y la Nueva Versión Internacional , la concubina le fue infiel al levita; según una nota en la Septuaginta [4] y en la Nueva Traducción Viviente, estaba "enojada" con él. [5] Las interpretaciones rabínicas dicen que la mujer estaba temerosa y enojada con su esposo y se fue porque él era egoísta, poniendo su comodidad antes que su esposa y su relación, [6] y la Biblia de Cambridge para Escuelas y Universidades sostiene que la traducción como "enojada" "se adapta al contexto, que implica una pelea, pero no infidelidad, por parte de la mujer". [4] El levita viajó a Belén para recuperarla, y durante cinco días su padre logró persuadirlo de retrasar su partida. Al quinto día, el levita se negó a posponer su viaje por más tiempo, y partieron al final del día.
Cuando se acercaban a Jebús ( Jerusalén ), el sirviente sugirió que se detuvieran a pasar la noche, pero el levita se negó a quedarse en una ciudad jebusea y continuaron hacia Guibeá . JP Fokkelman sostiene que Jueces 19:11-14 es un quiasmo , que depende de que el levita se refiera a Jebús como "un pueblo de extranjeros que no son de Israel". Al hacer esto, el narrador está insinuando el "egoísmo y el rancio egotismo grupal" del levita. Sin embargo, no son los "extranjeros" de Jebús los que cometen un crimen atroz, sino los benjaminitas en Guibeá. [7]
Llegaron a Guibeá al anochecer. El levita y su grupo esperaron en la plaza pública, pero nadie les ofreció la hospitalidad acostumbrada. Finalmente, un anciano que trabajaba en el campo llegó y preguntó cómo estaban. Él también era de las montañas de Efraín, pero había vivido entre los benjaminitas durante algún tiempo. Los invitó a pasar la noche en su casa en lugar de en la plaza pública. Lo llevó a su casa y dio forraje a los asnos; ellos se lavaron los pies, comieron y bebieron. [8]
De pronto, unos hombres de la ciudad rodearon la casa y golpearon la puerta. Dijeron al dueño de la casa, el anciano: «Saca a ese hombre que entró en tu casa, para que lo conozcamos». «Conocer» es probablemente un eufemismo para referirse a las relaciones sexuales, como en otros textos bíblicos y como lo traduce la NRSV. [9]
El anfitrión efraimita ofreció en cambio a su propia hija virgen y a la concubina del levita. Ken Stone observa: "Aparentemente, la violación sexual de las mujeres se consideraba menos vergonzosa que la de los hombres, al menos a los ojos de otros hombres. Tal actitud refleja tanto la subordinación social de las mujeres como el hecho de que la violación homosexual se consideraba un ataque particularmente severo al honor masculino". [9]
Cuando los hombres no se dejaron disuadir, el levita empujó a la concubina fuera de la puerta. Abusaron de ella toda la noche, no la dejaron salir hasta el amanecer, cuando ella se desplomó fuera de la puerta, donde el levita la encontró a la mañana siguiente. Al encontrarla inconsciente, la puso sobre un burro y continuó su viaje a casa. El relato no dice cuándo ni dónde murió la mujer. [9] A su regreso, cortó su cuerpo en doce pedazos que envió a las Doce Tribus de Israel , exigiendo venganza. [10]
Las tribus confederadas, indignadas, se movilizaron para exigir justicia y reunieron una fuerza combinada de unos 400.000 israelitas confederados en Mizpa. Enviaron hombres por toda la tribu de Benjamín, exigiendo que entregaran a los hombres que cometieron el crimen para que fueran ejecutados, pero los benjaminitas se negaron y decidieron ir a la guerra para defender a los hombres de Guibeá. Reunieron una fuerza benjaminita rebelde de 26.000 para defender Guibeá. Según Jueces 20:16, entre todos estos soldados había setecientos soldados selectos que eran zurdos, cada uno de los cuales podía lanzar una piedra a un cabello y no errar. Cuando la tribu de Benjamín se negó a entregar a los culpables, el resto de las tribus marcharon hacia Guibeá. [10]
El primer día de batalla, las tribus israelitas unidas sufrieron grandes pérdidas. El segundo día, Benjamín salió contra ellos desde Guibeá y mató a miles de los israelitas que luchaban con espadas. [10]
Los israelitas, reunidos en asamblea, subieron a la casa de Dios, se sentaron allí delante del Señor y ayunaron todo el día hasta la tarde. Ofrecieron holocaustos y ofrendas de paz delante del Señor. En aquellos días, el Arca de la Alianza de Dios estaba allí, y delante de ella estaba Finees, hijo de Eleazar, hijo de Aarón. El Señor les dijo: «Subid, porque mañana los entregaré en vuestras manos». [11]
Al tercer día, los israelitas confederados pusieron emboscadas a sus hombres por todo Guibeá. Formaron como antes y los benjaminitas rebeldes salieron a su encuentro. Los benjaminitas rebeldes mataron a unos treinta en los caminos y en el campo. Anticipando otra victoria, no se dieron cuenta de la trampa que les habían tendido cuando los israelitas confederados parecieron retirarse y los benjaminitas fueron atraídos desde la ciudad hacia los caminos en persecución, uno de los cuales sube a Betel y el otro a Guibeá. Los que sitiaban la ciudad lanzaron una gran nube de humo como señal, y la fuerza principal israelita se dio la vuelta para atacar. Cuando los benjaminitas vieron su ciudad en llamas, y que la retirada había sido una artimaña, entraron en pánico y se dirigieron hacia el desierto, perseguidos por los israelitas confederados. Unos 600 sobrevivieron al ataque y se dirigieron a la roca más defendible de Rimón, donde permanecieron durante cuatro meses. Los israelitas se retiraron a través del territorio frente a Benjamín, destruyendo cada ciudad que encontraron, matando a todos los habitantes y todo el ganado. [12]
Según la Biblia hebrea, los hombres de Israel habían hecho un juramento en Mizpa , diciendo: "Ninguno de nosotros dará su hija a Benjamín por esposa". [13]
Entonces el pueblo llegó a la casa de Dios y permaneció allí delante de Dios hasta la tarde. Alzaron su voz y lloraron amargamente, diciendo: «Oh Señor, Dios de Israel, ¿por qué ha sucedido esto en Israel, que hoy falte una tribu en Israel?» [13]
A la mañana siguiente, el pueblo se levantó de madrugada, edificó allí un altar y ofreció holocaustos y ofrendas de paz. Los hijos de Israel dijeron: «¿Quién de las tribus de Israel no ha subido con la asamblea al Señor?» Porque habían hecho un gran juramento contra todo aquel que no subiera al Señor en Mizpa, diciendo: «Sin duda será condenado a muerte». Y los hijos de Israel se lamentaron por Benjamín, su hermano, y dijeron: «Hoy nos ha sido cortada una tribu de Israel. ¿Qué haremos en cuanto a mujeres para los que quedan, ya que hemos jurado por el Señor que no les daremos nuestras hijas por mujeres?» Y dijeron: «¿Quién de las tribus de Israel no ha subido a Mizpa para presentarse ante el Señor?» Y en efecto, nadie había venido al campamento de Jabés de Galaad para asistir a la asamblea, pues cuando se hizo el censo del pueblo, no había allí ni uno solo de los habitantes de Jabés de Galaad. [13] La congregación envió allí a doce mil de sus hombres más valientes, y les dio esta orden: «Vayan y maten a filo de espada a los habitantes de Jabes de Galaad, con sus mujeres y sus niños. Esto es lo que harán: exterminarán a todo varón y a toda mujer que haya tenido relaciones con varón.» Hallaron, pues, entre los habitantes de Jabes de Galaad cuatrocientas jóvenes vírgenes que no habían tenido relaciones con varón, y las llevaron al campamento de Silo, que está en la tierra de Canaán . Entonces toda la congregación envió un mensaje a los hijos de Benjamín que estaban en la peña de Rimón, y les anunciaron la paz. En aquel tiempo volvió Benjamín, y les dieron las mujeres que habían salvado con vida de las mujeres de Jabes de Galaad, pero no les bastaron. Y el pueblo se entristeció por Benjamín, porque el Señor había dejado un vacío en las tribus de Israel.
10 Entonces los ancianos de la congregación dijeron: "¿Qué haremos en cuanto a las mujeres que quedan, ya que las mujeres de Benjamín han sido exterminadas?" Y dijeron: "Es necesario que haya una herencia para los sobrevivientes de Benjamín, para que no sea exterminada una tribu de Israel. Sin embargo, no podemos darles mujeres de nuestras hijas, porque los hijos de Israel han jurado, diciendo: 'Maldito sea el que dé esposa a Benjamín'". 11 Entonces dijeron: "De hecho, cada año hay una fiesta del Señor en Silo, que está al norte de Betel, al lado oriental del camino que sube de Betel a Siquem, y al sur de Lebona". 12 Entonces los ancianos de la congregación dijeron: "¿Qué haremos en cuanto a las mujeres que quedan, ya que las mujeres de Benjamín han sido exterminadas?" 13 Entonces los ancianos de la congregación dijeron: "Es necesario que haya una herencia para los sobrevivientes de Benjamín, para que no sea exterminada una tribu de Israel. 14 Pero no podemos darles mujeres de nuestras hijas, porque los hijos de Israel han jurado, diciendo: 'Maldito sea el que dé esposa a Benjamín '" . 15 Entonces los ancianos de la congregación dijeron: "Es necesario que haya una herencia para los sobrevivientes de Benjamín, para que no sea exterminada una tribu de Israel". 16 Entonces los ancianos de la congregación dijeron: "Es necesario que haya una herencia para los sobrevivientes de Benjamín, para que no sea exterminada una tribu de Israel". 17 Entonces los ancianos de la congregación dijeron: "Es necesario que haya una herencia para los sobrevivientes de Benjamín , para que no sea exterminada una tribu de Israel". 18 Entonces los ancianos de la congregación dijeron: "Es necesario que haya una herencia para los sobrevivientes de Benjamín, para que no sea exterminada una tribu de Israel". 19 Entonces los ancianos de la congregación dijeron: "Es necesario que haya una herencia para los sobrevivientes de Benjamín , para que no sea exterminada una tribu de Israel". 20 Entonces los ancianos de la congregación dijeron: "Es necesario que haya una herencia para los sobrevivientes de Benjamín, para que Entonces dieron instrucciones a los hijos de Benjamín, diciendo: «Id, acechad en las viñas y vigilad; y cuando las hijas de Silo salgan a bailar, salid de las viñas y tomad cada uno mujer de las hijas de Silo, y volved a la tierra de Benjamín. Y si sus padres o sus hermanos vienen a nosotros a quejarse, les diremos: "Tened compasión de ellos por amor a nosotros, porque no tomamos mujer para ninguna de ellas en la guerra; no es que ahora les hayáis dado mujeres, haciendo así vuestras faltas a vuestro juramento". Así lo hicieron los hijos de Benjamín (en Tu Beav ); tomaron mujeres en número suficiente de entre las que danzaban, y las que tomaron. Después fueron y regresaron a su heredad, y reedificaron las ciudades y habitaron en ellas. Así partieron entonces los hijos de Israel de allí, cada uno a su tribu y a su familia; partieron de allí, cada uno a su heredad. [13]
Según el Libro de los Jueces 20:15-18, la fuerza de los ejércitos ascendía a 26.000 hombres del lado de Benjamín (de los cuales sólo 700 eran de Guibeá), y 400.000 hombres del otro lado. [14]
R. Ebiathar y R. Yonatan explicaron que este incidente demuestra que una persona nunca debe abusar de su familia, ya que en esta narración resultó en la muerte de decenas de miles de israelitas en la guerra subsiguiente. Lo que sucede dentro de la pequeña unidad familiar es un reflejo de la sociedad en su conjunto, y la paz marital es la base para que toda sociedad funcione correctamente. [6] Según algunos comentaristas rabínicos, Finees pecó debido a que no aprovechó su servidumbre de instrucción de la Torá a las masas en el momento previo a la batalla de Guibeá. [15] Además, tampoco abordó la necesidad de relevar a Jefté de su voto de sacrificar a su hija. [16] Como consecuencia, el sumo sacerdocio le fue quitado y se le dio temporalmente a la descendencia de Itamar , esencialmente Elí y sus hijos.
Tradicionalmente, la historia de la concubina de un levita y la historia precedente del Santuario de Miqueas se han considerado como material complementario que se añadía al Libro de los Jueces para describir el caos y la depravación en que se había hundido Israel al final del período de los Jueces, y justificar así el establecimiento de la monarquía. La falta de esta institución ("En aquel tiempo no había rey en Israel") se repite varias veces, como en Jueces 17:6; 18:1; 19:1; y 21:25. [3]
Yairah Amit, en El libro de los Jueces: el arte de editar (2007), concluyó que los capítulos 19-21 fueron escritos por un autor postexílico cuya intención era hacer la declaración política de que Israel trabaja unido. [3]
Según algunos eruditos, el texto bíblico que describe la batalla y los eventos que la rodearon es considerablemente tardío, originándose cerca del tiempo de la compilación de Jueces del Deuteronomista a partir de su material fuente, y claramente tiene varias exageraciones tanto de números como de modos de guerra. [17] Además, la inhospitalidad que desencadenó la batalla recuerda el relato de la Torá sobre Sodoma y Gomorra . [17] [18] Muchos eruditos bíblicos concluyeron que el relato era una pieza de manipulación política , que había tenido la intención de disfrazar las atrocidades llevadas a cabo por la tribu de Judá contra Benjamín, probablemente en la época del rey David como un acto de venganza o despecho de David contra los asociados del rey Saúl , al arrojarlos más atrás en el tiempo y agregar un motivo más justificable. [17] Más recientemente, los estudiosos han sugerido que es más probable que la narración esté basada en un núcleo de verdad, en particular porque explica el marcado contraste en la narración bíblica entre el carácter de la tribu antes del incidente y su carácter después. [17]
Ken Steven Brown (2015) hizo comparaciones entre Jueces 21 y Números 31 , afirmando: "Este mandato [en Números 31:17-18] de matar a todos menos a las niñas vírgenes no tiene precedentes en el Pentateuco. Sin embargo, [Jueces 21] es exactamente paralelo al mandato de Moisés. (...) Al igual que Números 25, la historia relatada en Jueces 19-21 se centra en el peligro de la apostasía, pero su relato de guerra civil y violencia en aumento también enfatiza la tragedia que puede resultar de la aplicación indiscriminada de חרם [ herem , que significa 'devoción a Yahvé, generalmente para destrucción completa']. Todo el relato es altamente irónico: los israelitas se propusieron vengar la violación de una mujer, solo para autorizar las violaciones de seiscientas más. Lamentan los resultados de una matanza, por lo que cometen otra para repararla". [19] : 77–78
Es evidente que la mujer victimizada no tiene voz, como suele suceder con la violación. Según Brouer, [ ¿quién? ] muchos autores bíblicos "valoran mucho a las mujeres y se pronuncian rotundamente contra la violación". [20] La mujer se distingue de los demás personajes de la historia al no tener nombre ni voz. [21] Era una mujer de Belén que creció en una sociedad agraria centrada en la familia poco después de la muerte de Josué (Jueces 1:1). [20] Tenía el estatus de concubina (en hebreo pilegesh ), en lugar de esposa, de un levita que vivía en Efraín. [21] Madipoane Masenya [ ¿quién? ] escribe
Parece que no era una pilegesh común y corriente . Esto se ve reforzado por la observación de que la palabra « neerah » puede traducirse como «mujer recién casada». Además, al padre de la pilegesh se lo menciona como « hatoh » o « hatan » , que literalmente significa «el que tiene un yerno», es decir, un suegro en relación con el marido de la pilegesh , el levita. Por lo tanto, elijo traducir la palabra « pilegesh » como «una esposa legítima», una de las esposas del levita... [21]
Como era raro que una mujer abandonara a su marido, el narrador utiliza un lenguaje duro para describir la razón por la que la concubina se fue. Se dice que se prostituyó en contra de su marido. [22] Aunque se supone que es una prostituta , el verbo hebreo para prostitución, zanah , también puede significar "estar enojada". [20] [a] Tradicionalmente, los traductores e intérpretes han seguido el primer verbo, pero algunos eruditos modernos prefieren el segundo porque este significado se alinea mucho mejor con los textos griegos. [25] Otra posible explicación es que debido a que el levita le habló con dureza, ella actuó por su cuenta y huyó a la casa de su padre, donde fue bien recibida. Por lo tanto, el levita tuvo que cambiar su forma de hablar para que ella regresara con él. [21]
A lo largo de la historia, la concubina nunca tiene un papel que hablar. Solo los hombres hablan, a pesar de que la historia se centra en una mujer. Cuando el levita tropieza con su concubina por la mañana, no está claro si está muerta, ya que no hay respuesta. No se sabe cuándo muere la concubina; si fue durante la noche brutal, en el camino de regreso a Efraín, o cuando el levita desmembra su cuerpo.
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En una época en la que no había rey ni gobernante en Israel, el anciano utiliza a la concubina para proteger al levita, pensando que era lo correcto. Los hombres de la ciudad nunca vieron un problema en sus acciones contra los extranjeros. Los Priscilla Papers , una revista cristiana igualitaria , mencionan la narración y escriben: “Al equiparar la ‘violación’ con hacer lo ‘bueno a sus ojos’, el texto hace una poderosa declaración retórica al conectar un tema clave a lo largo de Jueces con la violación de la concubina: todos hacían lo que era bueno a sus ojos, pero malo a los ojos de Dios”. [20]
Jueces 19 concluye diciendo que nada parecido había sucedido desde el Éxodo de los israelitas del Antiguo Egipto . Comparando el sacrificio del cordero en las puertas de Egipto con la concubina en el umbral usando un lenguaje sacrificial, Brouer amplía la declaración final del narrador diciendo:
La violación, la muerte y el desmembramiento de [la concubina] se describen como una antítesis del sacrificio de la Pascua . El narrador concluye Jueces 19 con la exhortación a poner el corazón en [ella], aconsejarla sabiamente y hablar claro ( Jueces 19:30). [20]
En 1875, el Palestine Exploration Quarterly publicó un relato de una historia similar que fue contada por un anciano fellah árabe de Jaba' . Según este relato, un cristiano de Belén que viajaba a Taybeh con su esposa o hija se detuvo en Jaba' al caer la noche. Los hombres locales entraron en la casa mientras estaban profundamente dormidos y violaron a la mujer, que fue encontrada muerta por la mañana. El cristiano cortó el cuerpo por la mitad y envió un trozo a Taybeh y el otro a Mukhmas . Sus residentes, también cristianos, se levantaron de inmediato y dos bandas rodearon la aldea por el este y el oeste. Los residentes de Jaba' fueron atraídos fuera de su ciudad por el primero, que fingió huir. Atrapados entre las dos bandas, los residentes de Jaba' fueron masacrados en la llanura de El Merj fil Moonka, que se encuentra entre Jaba' y el comienzo del Wady Bab esh Shab. El fellah afirmó que el trigo sigue creciendo a grandes alturas en esta llanura maldita, pero no produce grano. [26]
El análisis de Génesis 19 (y su paralelo, Jueces 19) todavía se expresa en términos como "violación homosexual" y "homosexualidad". {...}Hay una historia paralela a Génesis 19 en la Biblia hebrea, la del ultraje en Guibeá que se encuentra en Jueces 19-21, que Phyllis Trible (1984) ha descrito correctamente como un texto de terror para las mujeres.{...}Stone reconoce la relación entre Jueces 19 y Génesis 19, describiéndolos como cada uno de los pocos "referencias claras a la homosexualidad en la Biblia hebrea" (Stone, 1995:98).{...}En Jueces 19, el proceso es similar pero con algunas diferencias interesantes.
