Jesús en la casa de Marta y María , en el arte usualmente llamado Cristo en la casa de Marta y María , y otros nombres variantes, es un episodio bíblico en la vida de Jesús en el Nuevo Testamento que aparece solo en el Evangelio de Lucas (Lucas 10:38-42), inmediatamente después de la Parábola del Buen Samaritano (Lucas 10:25-37). [1] El relato de Lucas dice:
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Mientras Jesús iba de camino con sus discípulos, llegó a un pueblo y allí lo recibió una mujer llamada Marta , que tenía una hermana llamada María , que se sentaba a los pies del Señor y escuchaba lo que decía. Marta, en cambio, estaba preocupada por todos los preparativos que había que hacer. Se acercó a Jesús y le dijo: «Señor, ¿no te importa que mi hermana me deje sola con el trabajo? Dile que me ayude». «Marta, Marta —le respondió el Señor—, estás preocupada y preocupada por muchas cosas, pero sólo una es necesaria: María ha elegido lo mejor, y nadie se lo quitará».
— Lucas 10:38–42
Las expectativas cambiantes de género, así como las opiniones de los intérpretes, principalmente masculinos, han llevado a una diversidad de interpretaciones de este pasaje. Las presuposiciones modernas sobre los roles domésticos de las mujeres a menudo han imaginado que los “preparativos” de Marta estaban relacionados con la comida, ubicándola en la cocina en esta escena. Sin embargo, la comida no parece estar en juego. Marta es la dueña de la casa (Lucas 10:38) y los muchos “preparativos” que la distraen se traducen con la palabra griega diakonia , una palabra utilizada para servicios a menudo asociados con un cargo particular de una asociación, lo que lleva a algunos comentaristas a imaginar que el negocio de Marta estaba relacionado con ayudar al movimiento de Jesús. [2] [3] [4]
Para simplificar, esto se interpreta con frecuencia como que los valores espirituales son más importantes que los asuntos materiales, como la preparación de la comida. Dos palabras diferentes describen su angustia: "preocupación" y "distracción", y Lucas, en consecuencia, duplica su nombre y utiliza la aliteración para llamar la atención sobre su comportamiento ansioso (griego: Μάρθα Μάρθα μεριμνᾷς, Martha, Martha, merimnas en Lucas 10:41).
Orígenes (fallecido en 253) “La acción y la contemplación no existen una sin la otra”. [1] Él describió a Marta como la representante de una cristiana incipiente, todavía preocupada en gran medida por la vida práctica, mientras que María representaba a la cristiana madura. Uno necesariamente creció de una a otra, pero no abandonó la acción y el servicio. Marta recibió la Palabra a través de su acto físico de servicio, mientras que María recibió a Jesús espiritualmente a través de su atención a sus enseñanzas.
Basilio de Cesarea (fallecido en 379) hizo referencia a las “pocas cosas” en el pasaje que se refiere a la comida y bebida que se prepara. No es necesario tener muchos “platos”, bastan unos pocos para el cuerpo. La disposición a servir en lo más pequeño es agradable a Dios.
Juan Crisóstomo (fallecido en 407) señaló que algunos utilizaban el pasaje para justificar una vida de ocio, evitando todo trabajo manual. Esta era una invectiva muy útil contra ciertos “herejes”, como los mesalianos, que enfatizaban la vida interior en un grado extremo. Creía que Jesús estaba diciendo que hay un momento adecuado para escuchar y aprender en lugar de perder el tiempo en cosas de la carne.
Una anécdota bastante humorística que data del siglo IV cuenta la historia de un monje asceta que se negó a realizar ningún trabajo. Su abad lo encerró en una celda con un libro sin comida. “Porque tú eres un hombre espiritual y no necesitas esa clase de comida. Nosotros, siendo carnales, queremos comer y por eso trabajamos. Pero tú has elegido la buena porción y lees todo el día y no quieres comer comida carnal. María necesita a Marta. Es realmente gracias a Marta que María es alabada.”[1]
Cirilo de Alejandría (fallecido en 444) comparó a Marta con los judíos y a María con los cristianos para quienes sólo una cosa era necesaria para la salvación.[2]
Una interpretación popular de esta historia proviene de Agustín de Hipona (354-430). Agustín argumentó que Marta representa la iglesia del presente que algún día pasará. Para Agustín, la decisión de Marta de trabajar duro en el servicio activo es inútil porque ya no será necesaria después de la muerte. Por otro lado, la decisión de María de permanecer a los pies de Jesús representa la iglesia del futuro porque estar en la presencia de Jesús continuará en el otro mundo. Susan Rakoczy señala que esto podría haber sido una expresión del propio deseo de Agustín de pasar más tiempo en contemplación y oración en lugar de estar consumido por el trabajo ajetreado de un líder de la iglesia y teólogo. Independientemente de sus intenciones, esta interpretación ha sido perjudicial para las vidas de quienes se colocan dentro de esta "jerarquía de valores". [5]
Gregorio Magno (fallecido en 604) dijo que, si bien la vida contemplativa tenía mayor mérito que la vida activa, el estado más deseable era la unión de ambas.
Bernardo de Claraval (fallecido en 1153) comparó a Marta con María, la madre de Jesús, que recibió a Jesús en su vientre terrenal mientras su hermana María se preparaba para recibir al Cristo celestial.
Tomás de Aquino (fallecido en 1272) encontró virtud en ambos: “Hay muchos argumentos que apoyan la posición de que la vida contemplativa es superior a la activa, pero que en algunas circunstancias y en algún aspecto particular, se debe dar preferencia a la vida activa debido a las necesidades de la vida presente”.
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El maestro Eckhart (1260-1328) ha ofrecido otra interpretación de esta historia que identifica a Marta como la más avanzada espiritualmente de las dos hermanas. Matthew Fox, que defiende esta interpretación, escribe: "La compasión y las obras que nacen de la compasión son en sí mismas actos de contemplación". [6] Eckhart considera que Marta posee un nivel más alto de perfección [7] porque sabía que la actividad no obstaculiza la vida de oración y contemplación; más bien, lo que uno hace fluye directamente de su experiencia de Dios. [5] El economista Henry Ergas ve esta interpretación como "la sacralización exclusivamente occidental del trabajo duro, el ahorro y la aspiración". [8]
Catalina de Siena (fallecida en 1380), tras haber pasado varios años en completo aislamiento y oración y creyendo que se había convertido en la esposa de Cristo en un matrimonio místico, tuvo una visión en la que le decía que debía salir a ayudar a los pobres. En otra visión, el Señor le dijo que debía “caminar con los dos pies del amor”, describiendo así la unidad de la oración y la acción.
Teresa de Ávila (fallecida en 1582), monja carmelita española, mística y reformadora, comparó a Marta y María con un castillo con sus muchas habitaciones como dimensiones de un viaje hasta llegar a una unión mística y matrimonio espiritual en la torre superior. Marta y María deben unirse para recibir al Señor, escribió. Rechazó una jerarquía rígida del conjunto de actos contemplativos como superiores al otro tipo. Escribió casi al mismo tiempo que el Concilio de Trento (1645-1563), que marcó la Contrarreforma de la Iglesia Católica. Uno de los resultados fue el énfasis en la importancia del trabajo, así como la fe, para la salvación, en contraste con la elevación protestante del "solo por la fe".
El teólogo alemán Friedrich Justus Knecht da una interpretación típica de este pasaje, escribiendo: "La historia del Buen Samaritano nos dio un ejemplo del amor al prójimo. En Marta y María tenemos un modelo del verdadero amor de Dios. Ambas hermanas amaban a nuestro Divino Señor, pero mostraban su amor de diferentes maneras. María estaba absorta, escuchando y meditando sus palabras; y llevada por su amor a Él, se olvidó de todo lo demás. Marta, por otro lado, estaba ocupada en el trabajo activo en su servicio, y sólo podía pensar en cómo podría atender más perfectamente sus necesidades. Marta se dedicó a sus esfuerzos en sus esfuerzos por preparar comida para nuestro Señor, mientras que María estaba completamente ocupada en ser alimentada por Él... Como Marta, debemos hacer todo lo posible para cumplir con los deberes de nuestro estado de vida; pero no por eso debemos descuidar escuchar y meditar la palabra divina. "Esto era necesario hacer y no dejar aquello de lado" (Mt 23, 23). Orad y trabajad" [9].
La diversidad de interpretaciones modernas incluye una serie de voces femeninas como parte de una conversación más amplia. Entre estas voces se encuentran intérpretes como Elizabeth Schüssler Fiorenza , [10] Mary Rose D'Angelo, [11] y Barbara Reid. [12] Sook Ja Chung sostiene que una lectura feminista de este pasaje debe tener en cuenta la perspectiva de las mujeres, especialmente de aquellas que han sido oprimidas, y debe comprender que una lectura patriarcal tradicional de este pasaje puede ser problemática, ya que disminuye el valor del papel de Martha al decir que se está centrando en las cosas equivocadas. [13]
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No está del todo claro dónde se desarrolla esta historia y quiénes son los personajes en ella. Aunque hay varias similitudes entre estas María y Marta y las de Juan 11-12, no aparece ningún hermano llamado Lázaro. [14] No hay consenso general sobre si esta María es también la mujer sin nombre que ungió la cabeza de Jesús en Mateo 26 y Marcos 14. [15] Además, los eruditos ahora generalmente coinciden en que la mujer pecadora sin nombre en Lucas 7 no es María de Betania ni María Magdalena tampoco, [16] y Lucas 7:39 tiene a la mujer pecadora viviendo en un pueblo (probablemente Naín , mencionado en 7:11), no en un pueblo sin nombre como lo hacen Marta y María en Lucas 10. [a] [17] ) Jesús se alojaba en; la narración precedente de la Resurrección del hijo de la viuda de Naín (7:11-17) ubica a Jesús en Naín . [18] Lucas 7:11-17 llama a Naín una polis tres veces, en los versículos 7:11 y 7:12. [19] Por otro lado, el lugar sin nombre donde viven María y Marta en Lucas 10:38-42 es etiquetado como una 'aldea' (griego: κώμη, kómè ) en el versículo 10:38. [20] Por lo tanto, Lucas conecta lingüísticamente a la mujer pecadora con una ciudad/pueblo, y distingue el hogar sin nombre de María y Marta como una aldea. [21]
Debido a los paralelismos con Juan 11-12, esta aldea sin nombre se ha identificado tradicionalmente a menudo con la aldea judía de Betania , por ejemplo, por Poole (1669), Gill (1748), Benson (1857), Jamieson-Fausset-Brown (1871), Ellicott (1878), Barnes (1884), Farrar ( 1891 ) y el Pulpit Commentary (1800). [22] Sin embargo, Lucas 10 parece estar ambientado estrictamente en Galilea y, por lo tanto, no da ninguna razón geográfica para identificar la aldea sin nombre de Marta y María con Betania en Judea. [14] Meyer's NT Commentary (edición inglesa de 1880) señaló que "Jesús no puede estar todavía en Betania (ver Lucas 13:22, Lucas 17:11), donde vivían Marta y María (Juan 11:1; Juan 12:1 y siguientes)", pero supuso que "Lucas, porque no estaba familiarizado con las circunstancias más detalladas de las personas involucradas, transpuso este incidente, que debe haber ocurrido en Betania, y que en un viaje festivo anterior, no solo al último viaje, sino también a alguna otra aldea, y esa una aldea de Galilea". [22] Burkitt (1931) afirmó: 'Tenemos una historia [en Lc 10 37-42 ] de un par de hermanas, Marta y María, que parecen haber vivido en Galilea. (...) No hay nada que indique el lugar o el tiempo: si no fuera por lo que leemos en el Cuarto Evangelio, seguramente nunca se le habría ocurrido a nadie suponer que las hermanas vivían justo en las afueras de Jerusalén'. [23] A diferencia de Meyer, Burkitt concluyó que no el autor de Lucas, sino el autor de Juan había "hecho un uso no histórico de la tradición que ya circulaba". [23] [24] distinguieron los dos pueblos, basándose en el contexto galileo del capítulo de Lucas. [21] Postularon que el Evangelio de Juan mezcló deliberadamente varias historias separadas de los Evangelios sinópticos , a saber, la de la unción de Jesús en Marcos-Mateo (para su próxima muerte) por una mujer sin nombre en Betania (Marcos 14 y Mateo 26), la visita de Jesús en Lucas a Marta y María en un pueblo sin nombre (Lucas 10), y la parábola de Lucas del hombre rico y Lázaro (Lucas 16). [14] Esler y Piper argumentaron que el autor no se esforzó por dar un relato históricamente preciso de lo que había sucedido, sino que, con fines teológicos, combinó varias narraciones existentes para construir a Lázaro, María y Marta de Betania como una familia cristiana prototípica, cuyo ejemplo debe ser seguido por los cristianos. [14]
George Ogg (1971) propuso una solución diferente: el autor de Lucas tenía dos fuentes para el mismo viaje de Jesús desde Galilea a Jerusalén. Utilizó la fuente A para escribir Lucas 9:51–10:42 como relato principal (que termina con la visita de Jesús a la aldea de María y Marta, identificada como Betania como en Juan 11-12), y la fuente B para escribir Lucas 17:11–19:28 como un relato ampliado de A o un suplemento de A. En lugar de tratar de integrar las dos fuentes en un solo relato del viaje, el autor mantuvo los relatos separados para asegurarse de que los "episodios estuvieran en la secuencia correcta". Por último, los versículos Lucas 11:1–17:11 entre A y B no son parte del viaje de Jesús a Jerusalén, afirmó Ogg: “Esencialmente Lucas xi. 1—xvii. 10 es un registro de las actividades de Jesús durante su ministerio en Galilea, Fenicia y la Decápolis y antes de su partida final de Galilea a Jerusalén”. [25]
El episodio se encuentra sobre todo en la vida de Cristo en el arte desde la Contrarreforma en adelante, especialmente en el siglo XVII, cuando el entorno doméstico suele recibir una representación realista y el tema aparece como una sola obra en lugar de en ciclos de la Vida de Cristo o la vida de María Magdalena. Sin embargo, aparece en algunos ciclos de manuscritos otonianos , incluido el de las Perícopas de Enrique II (c. 1002-1012), donde se le da un entorno arquitectónico hierático. Muchas pinturas muestran a María lavando, o simplemente habiendo lavado, los pies de Jesús, recordando la historia de Juan 12.1-8 (que parece ser sobre María de Betania). Sin embargo, a través de la historia de Lucas 7.36-50 (sobre una "mujer pecadora" sin nombre), María de Betania a menudo se confundía con María Magdalena, y esto también puede reflejarse en el arte. [26] Entre los artistas que representan el tema se incluyen Velázquez , Rembrandt , Vermeer , Caravaggio y Rubens .
Los trabajos individuales con artículos incluyen:
Un tema variante, sin Cristo, es el que ejemplifica Marta y María Magdalena de Caravaggio . Se basa en la combinación de María de Betania con María Magdalena y en la tradición de la vida relajada de esta última. Muestra a Marta reprendiendo a su "hermana" por su estilo de vida. Otras obras pueden titularse La conversión de María Magdalena .
En el poema de Rudyard Kipling “ Los hijos de Marta ”, Kipling defiende a las personas que se dedican a trabajar como Marta.
En su libro The Doors of Perception (Las puertas de la percepción ), Aldous Huxley alude a la historia de María y Marta, y aborda la distinción entre lo que él llama "el camino de María" y "el camino de Marta". Huxley señala que, durante sus experiencias con la mescalina , el tiempo parece detenerse y la contemplación (el camino de María) gobierna el día. Las preocupaciones cotidianas quedan a un lado. En un pasaje, Huxley escribe: "La mescalina abre el camino de María, pero cierra la puerta al de Marta".
En la novela Time Enough for Love de Robert A. Heinlein , el personaje Minerva dice: "Soy Marta, Lázaro, no su hermana María". Esto, como respuesta al intento de otro personaje de describir su apariencia, es un testimonio de su orgullo por tener una mentalidad práctica.
En la novela El cuento de la criada de Margaret Atwood , las mujeres sirvientas de la sociedad distópica (que cocinan y limpian) se llaman "marthas".
Medios relacionados con Jesús en la casa de Marta y María en Wikimedia Commons