La historia de la Hermandad Musulmana en Egipto (1954-presente) abarca la historia de la Hermandad Musulmana en Egipto desde su supresión bajo Nasser hasta su formación como el mayor bloque de oposición en el parlamento egipcio. La Hermandad opera bajo el lema "El Islam es la solución" y tiene como objetivo establecer un estado islámico cívico introducido democráticamente. [1] [2] Se la ha descrito como "una fuerza profundamente arraigada, con cientos de miles de miembros y afiliados en todo Oriente Medio". [3]
Durante el gobierno de Gamal 'Abd al-Nasser en Egipto , tras numerosos intentos de asesinato y complots terroristas contra el Estado, muchos miembros de la Hermandad Musulmana fueron recluidos en campos de concentración , donde fueron torturados . Los que escaparon al arresto se escondieron, tanto en Egipto como en otros países. Uno de los torturados fue Sayyid Qutb , ex editor del periódico de la Sociedad, prolífico escritor de ficción, crítica literaria y artículos sobre temas políticos y sociales, y autor del bestseller Justicia social en el Islam , que exponía los principios de un socialismo islámico . Se convirtió en el pensador más influyente de la Hermandad durante un tiempo, y en 1959 el Guía General de la organización, Hassan Isam'il al-Hudaybi, le dio la responsabilidad de los Hermanos detenidos en prisiones y campos de concentración. Qutub intentó interpretar la situación en los campos en términos islámicos; Estas reflexiones, que hizo circular como comentarios sobre pasajes del Corán , llegaron a abarcar un análisis del régimen que infligía un trato tan bárbaro a sus prisioneros. [4] [5] [6]
Fuera de las cárceles, los Hermanos que habían pasado a la clandestinidad comenzaron a reorganizarse. En 1956, los que habían sido encarcelados pero no juzgados fueron liberados. Zaynab al-Ghazali , directora de la Asociación de Mujeres Musulmanas, organizó obras de caridad para satisfacer las necesidades básicas de estos Hermanos ahora empobrecidos. Junto con el líder de la Hermandad 'Abd al Fattah Isma'il, ella pasó a desempeñar un papel clave en la reconstrucción de la organización. Mientras que Al-Ghazali se centraba en la educación islámica, también aparecieron otros grupos autónomos de Hermanos, que estaban impacientes por vengar la supresión de la Hermandad en 1954. Encontraron el marco analítico y el programa político que buscaban en los escritos de Qutb, que fueron circulados por Al-Ghazali y en los que su evaluación del régimen de Nasser, y de la manera en que podría ser superado, fue tomando forma gradualmente. [7]
En 1964, Qutb fue liberado por varios meses, y su libro Milestones fue publicado; fue reimpreso cinco veces en seis meses. En él, Qutb argumentó que la humanidad estaba en medio de una profunda crisis causada por el fracaso en adoptar un sistema de valores que pudiera permitir a los seres humanos vivir en armonía; la amenaza de una guerra nuclear era un síntoma de esta dolencia. Los sistemas de valores que dominaban el mundo no habían estado a la altura de sus promesas. El concepto de democracia del mundo occidental , basado en una ideología individualista , había llevado a una vasta injusticia social, al colonialismo y a la dominación de los seres humanos por el capital . En el Bloque del Este , la ideología colectivista también había fracasado: el marxismo había perdido el contacto con sus principios originales y se había convertido en la ideología de los estados opresores. Qutb vio al Islam como la solución al predicamento de la humanidad: el mundo entero (incluido Egipto) vivía en un estado de yahiliyya , que puede traducirse aproximadamente como una forma de vida caracterizada por la hostilidad ignorante hacia la voluntad de Dios. En particular, los seres humanos cometieron el error de permitirse establecer sus propios sistemas de valores, en lugar de aceptar la soberanía de Dios. [8] [9]
Aunque el tema del fracaso tanto del capitalismo como del socialismo no era nuevo en el discurso de la Hermandad, la aplicación del concepto de jahiliyya a la sociedad egipcia representó una innovación, motivada en parte por la experiencia personal de Qutb de la brutalidad de lo que se había convertido en un estado totalitario . [10]
Para poder desempeñar su papel, el Islam necesitaba encontrar una expresión tangible en una Ummah , una sociedad de personas cuyas vidas estuvieran en total consonancia con la ética islámica . Se necesitaba una vanguardia de creyentes para empezar a crear la Ummah , que luego crecería hasta abarcar el mundo entero. Qutb pretendía que su libro proporcionara "hitos" que trazaran el camino que debía seguir esta vanguardia. Frente a un estado totalitario, les aconsejó preparar una yihad cuyo aspecto militar fuera más allá de la autodefensa y apuntara a derrocar a quienes habían usurpado la soberanía que debería ser solo de Dios. La opinión de Qutb era que esta preparación llevaría hasta quince años. [11] [12]
Los acontecimientos dieron lugar a debates en el seno de la Hermandad entre los jóvenes activistas que estaban a favor de un golpe de Estado inmediato y los miembros más experimentados, como Zaynab al-Ghazali, que opinaba que la organización debía limitarse, durante décadas si era necesario, a la labor educativa hasta conseguir el apoyo del 75% de la población. En agosto de 1965, el gobierno afirmó haber descubierto que la Hermandad estaba organizando un gran complot revolucionario . Unas 18.000 personas fueron detenidas, entre 100 y 200 encarceladas y 38 de ellas asesinadas durante la investigación. La policía utilizó sistemáticamente la tortura durante los interrogatorios; muchos, incluidos Sayyid Qutb y Zaynab al-Ghazali, fueron torturados durante meses. La policía destruyó el pueblo de Kardasa, donde creía que se escondía un sospechoso, y detuvo y torturó a toda su población. Las redadas en todo Egipto fueron acompañadas de una intensa campaña mediática contra la Hermandad. En agosto de 1966, Qutb y otros dos hermanos fueron ahorcados a raíz de confesiones obtenidas bajo tortura. En los años 70 se supo que el complot había sido probablemente inventado por los servicios de seguridad como parte de un conflicto entre diferentes facciones dentro del régimen. [13] [14]
Tras la muerte de Qutb, sus ideas siguieron siendo influyentes, pero controvertidas, dentro de la Hermandad. Algunos de los Hermanos más jóvenes interpretaron el análisis de Qutb en el sentido de que cualquiera que no se rebelara contra un régimen tiránico, o cuyo gobierno no se basara en la ley islámica, debía ser considerado excomulgado ; vieron esto como una justificación de una estrategia revolucionaria. La dirección de la Hermandad, que favorecía un enfoque reformista , no estuvo de acuerdo, señalando que es suficiente pronunciar una profesión de fe dos veces para convertirse en musulmán , y que aunque hay musulmanes que pecan, esto no se considera motivo de excomunión. A diferencia de los Hermanos jóvenes que abogaban por la revolución, la dirección mantuvo la opinión de que la organización debería basarse en el trabajo educativo para reformar la sociedad egipcia. Esta política, que ha caracterizado a la Hermandad desde entonces, le valió el desprecio de los grupos militantes islámicos revolucionarios. [15]
El sucesor de Nasser, Anwar al-Sadat , introdujo una política de liberalización económica y, en mucha menor medida, de liberalización política . En 1971 se cerraron los campos de concentración y el régimen comenzó a liberar gradualmente a los Hermanos encarcelados, aunque la organización en sí siguió siendo ilegal; los últimos de los que aún estaban tras las rejas recuperaron su libertad en la amnistía general de 1975. La Hermandad no designó oficialmente un nuevo Guía General después de la muerte de Hudaybi en 1973; Umar Talmasani se convirtió en su portavoz más destacado. Aunque la organización se negó a dar su lealtad a Sadat, sus críticos en la izquierda egipcia la criticaron por no adoptar una postura clara contra el régimen y contra la desigualdad económica. Entre sus miembros llegó a haber muchos empresarios exitosos que se habían beneficiado de las políticas económicas de libre mercado de Sadat ( infitah ). [16] [17]
La principal reivindicación política de la Hermandad durante este período fue la aplicación de la sharia ; el gobierno respondió iniciando una revisión exhaustiva de toda la legislación egipcia para determinar la mejor manera de armonizarla con la sharia . En 1980, se enmendó la constitución para declarar que la sharia "es la fuente principal de toda legislación". [18] [19]
Otro objetivo importante de la Hermandad era persuadir al gobierno para que le permitiera operar legalmente y actuar como un partido político, cuyos representantes se presentarían a las elecciones parlamentarias. Esta petición no fue concedida, y la Ley de Partidos Políticos de 1977 prohibía específicamente los partidos basados en la afiliación religiosa. Sin embargo, la Hermandad fue tolerada hasta cierto punto, y en 1976 se le permitió publicar su periódico mensual, Al-Da'wa ( "La invitación al Islam" ), cuya circulación se estima que alcanzó los 100.000 ejemplares antes de que fuera clausurado en 1981. [20] [21]
Al-Da'wa se centró a menudo en el problema de Palestina ; sus editores desaprobaron los acuerdos de Camp David de 1978 y el tratado de paz firmado por Egipto e Israel en 1979, argumentando que Israel nunca aceptaría una solución pacífica y justa al conflicto. Los artículos de Al-Da'wa tendían a retratar a todos los judíos , fueran israelíes o no, como inherentemente indignos de confianza y culpables de la injusticia sufrida por los palestinos , y repetían mitos típicos de los textos antisemitas . Al mismo tiempo, y a menudo en los mismos artículos, el periódico siguió rechazando el nacionalismo árabe . Los editores también condenaron el evangelismo cristiano , el comunismo y el secularismo . [22] [23]
Los académicos difieren en cuanto a la influencia de la Hermandad en la política egipcia de los años 70, pero parece claro que otros movimientos políticos islámicos llegaron a desempeñar un papel más importante. Tras la derrota de Egipto en la guerra de 1967 contra Israel , los estudiantes y los trabajadores protestaron contra el fracaso del régimen a la hora de asumir la responsabilidad de la derrota y empezaron a pedir un sistema político más democrático. El amplio movimiento estudiantil que se formó fue al principio de naturaleza principalmente secular, pero los grupos estudiantiles islámicos fueron adquiriendo importancia gradualmente, gracias a su capacidad para aplicar soluciones prácticas a los problemas que afrontaban los estudiantes en su vida diaria (como el grave hacinamiento), por medio del sindicato nacional de estudiantes en el que fueron elegidos cada vez más para puestos de responsabilidad. Cuando las políticas económicas de Sadat provocaron graves aumentos de precios de las necesidades básicas y espantosas degradaciones de los servicios públicos (que llevaron a enormes disturbios en enero de 1977), estos grupos ganaron influencia también fuera de las universidades. Al-Da'wa apoyó al movimiento estudiantil islámico y los líderes de la Hermandad Musulmana fueron invitados a hablar en grandes reuniones festivas organizadas por grupos estudiantiles en días festivos islámicos. Cuando el gobierno empezó a obstruir el movimiento estudiantil y luego a atacarlo utilizando la policía antidisturbios, las relaciones de la Hermandad con el gobierno también empeoraron. [24] [25] [26]
Los portavoces de la Hermandad rechazaron sistemáticamente la violencia revolucionaria y terrorista de los grupos islámicos militantes que aparecieron en Egipto durante la década de 1970 (como Al-Jihad , que asesinó a Sadat en octubre de 1981). Al mismo tiempo, argumentaron que la persecución policial cada vez más brutal era en gran medida la responsable de esta radicalización, y que si se legalizaba la Hermandad, podría ayudar a prevenir el extremismo proporcionando educación islámica a los jóvenes. Estos argumentos cayeron en saco roto; en los meses anteriores a su asesinato, mientras su popularidad se desplomaba, Sadat ordenó detenciones masivas entre todas las fuerzas de la oposición, incluida la Hermandad. Los hermanos arrestados fueron liberados en enero de 1982, tras haber sido absueltos de cualquier delito. [27] [28] [29]
Durante la presidencia de Hosni Mubarak , que sucedió a Sadat en 1981 y permaneció en el poder hasta 2011, las relaciones de la Hermandad con el gobierno siguen siendo básicamente las mismas que bajo Sadat: la Hermandad es tolerada hasta cierto punto, pero oficialmente es ilegal, no se le permite distribuir literatura ni reunirse en público y está sujeta a arrestos periódicos. No obstante, ha publicado dos periódicos ( Liwa' al-islam , "La bandera del Islam", y al-I'tisam , "Adherencia"), ha mantenido oficinas regionales y nacionales y ha hecho declaraciones públicas, y los libros de destacados Hermanos se venden en las librerías. La Hermandad ha mantenido su perspectiva reformista, siguiendo un enfoque gradualista a largo plazo para el establecimiento de un estado islámico con el consentimiento popular, reformando la sociedad desde abajo, utilizando la persuasión y otros medios no violentos . [30]
La Hermandad Musulmana egipcia ha enfrentado una represión significativa, con muchos líderes encarcelados y bienes confiscados. El expresidente Morsi , que fue expulsado del poder, murió en 2019 después de que se le negara atención médica bajo custodia. Esto ha limitado la participación política y cívica del grupo, lo que podría empujar a algunos miembros hacia facciones radicales y la violencia. [31] Si bien Qatar y Turquía han cultivado vínculos con la Hermandad y sus ramificaciones, Arabia Saudita y los Emiratos Árabes Unidos han tratado de reprimir esos movimientos. [32] Abogan por una amplia designación terrorista por parte de Estados Unidos, a pesar de la reducida influencia de la Hermandad sobre su red difusa, que comprende varios movimientos y partidos. [33]
A pesar de estar ilegalizada, la Hermandad ha sabido aprovechar los acontecimientos políticos y sociales de Egipto para aumentar su número de miembros y su influencia. La ley de emergencia de Egipto impone límites drásticos a la oposición política legal y se cree ampliamente que las elecciones se amañan sistemáticamente a favor del gobierno. Sin embargo, han florecido organizaciones caritativas islámicas y mezquitas privadas ; aunque muchas de estas organizaciones son apolíticas, es en gran medida dentro de esta red descentralizada de asociaciones, que persiguen diferentes agendas y disfrutan de distintos grados de autonomía respecto del Estado, donde la disidencia ha encontrado expresión. También hay pruebas anecdóticas de que los activistas islámicos han ganado cierta influencia dentro de la burocracia estatal y que entre sus partidarios se incluyen muchos médicos, maestros y administradores. La Hermandad Musulmana se ha beneficiado de estos acontecimientos más que cualquier otro grupo político islámico, gracias en parte a los enérgicos esfuerzos de un grupo de activistas experimentados de entre treinta y cuarenta años, que habían perfeccionado sus habilidades en el movimiento estudiantil bajo Sadat y se habían unido a la Hermandad después de graduarse. [34]
La Hermandad ha tenido un éxito especial en el reclutamiento de jóvenes, incluidos estudiantes universitarios y recién graduados. Los empleos, los bienes materiales y el dinero necesario para una boda convencional están cada vez más fuera del alcance de los jóvenes egipcios, y la corrupción rampante y un sistema político cerrado y autoritario han engendrado alienación ( ightirab ) y desesperación. El renacimiento islámico ofrece un modo de vida en el que los jóvenes pueden ser respetados por su piedad y su erudición islámica más que por sus títulos o riqueza, y en el que se considera admirable vivir con sencillez. La idea de que es deber de todo musulmán participar en la reforma política y social (que la Hermandad enfatiza particularmente) actúa como un antídoto contra la alienación política y el derrotismo, permitiendo a los jóvenes sentirse más optimistas sobre el futuro. Las mujeres de origen de clase media-baja han descubierto que una observancia religiosa más estricta les da mayor respetabilidad, lo que les permite hacer caso omiso de otros códigos sociales que de otro modo limitarían sus opciones en áreas como la educación, la carrera y el matrimonio. El trabajo de los jóvenes en la Hermandad incluye la organización de seminarios y obras de teatro islámicos, el apoyo a los candidatos de la Hermandad en las elecciones en sindicatos estudiantiles, asociaciones profesionales y el parlamento, y la participación en manifestaciones . [35]
En los años 1980 y principios de los 1990, cada vez más miembros de las principales asociaciones profesionales de Egipto eran graduados universitarios económicamente desfavorecidos; sus votos ayudaron a los candidatos de la Hermandad a obtener amplias mayorías en las juntas ejecutivas de varias de estas asociaciones, como las que representaban a abogados, médicos, farmacéuticos, científicos e ingenieros, derrotando a candidatos gubernamentales, laicos y militantes islámicos en elecciones abiertas y competitivas. Bajo el liderazgo de la Hermandad, varias asociaciones profesionales establecieron programas para ayudar a remediar las dificultades prácticas que enfrentaban los jóvenes graduados, ofreciendo seguros de salud, préstamos a bajo interés y capacitación para llenar los vacíos dejados por los cursos universitarios inadecuados. Sin embargo, los recursos limitados de que disponían las asociaciones profesionales no permitieron que estos programas tuvieran un efecto significativo, y el éxito de la Hermandad en este ámbito se debió más a la percepción de los votantes de que sus candidatos eran honestos y estaban motivados por un sentido del deber cívico, en contraste con la corrupción que a menudo ha caracterizado a las asociaciones profesionales. Estas asociaciones proporcionaron a la Hermandad una plataforma desde la cual criticar la falta de elecciones parlamentarias y presidenciales libres en Egipto y el uso de la tortura en las cárceles, y pedir la derogación de la ley de emergencia. [36] [37]
Las elecciones parlamentarias, aunque en gran medida cerradas a la oposición, dan una idea de la popularidad de la Hermandad durante el gobierno de Mubarak. En las elecciones de 1984, se permitió a la Hermandad presentar candidatos por el partido Wafd. En 1987 se le permitió repetir el experimento, esta vez pasando al Partido Laborista. En ambos casos, el partido alineado con la Hermandad recibió más votos que todos los demás partidos de la oposición juntos. [38]
A partir de 1992, aproximadamente, el gobierno volvió a recurrir a medidas represivas para frenar la creciente influencia de la Hermandad. En 1993, las asociaciones profesionales quedaron bajo el control directo del Estado. En 1995 y 1996, más de mil miembros de la Hermandad fueron arrestados. Varios fueron condenados por tribunales militares a varios años de trabajos forzados; la principal acusación era que los acusados eran miembros de una organización ilegal que planeaba derrocar al gobierno. Al mismo tiempo, el gobierno dirigió una enorme campaña mediática contra la Hermandad, acusándola de ser un grupo terrorista. Esta reacción se puede explicar mejor como un esfuerzo por evitar un desafío popular no violento al poder del régimen, impidiendo que la Hermandad participara en las elecciones. De manera similar, en 1998, cientos de activistas islámicos estudiantiles fueron arrestados justo antes de las elecciones de los sindicatos estudiantiles. La Hermandad fue particularmente vulnerable a esta represión debido a su falta de apoyo entre las clases medias altas, los trabajadores industriales y los segmentos más pobres y menos educados de la sociedad egipcia. [37] [39]
La creciente represión gubernamental provocó un conflicto entre la "vieja guardia" de la Hermandad, que dominaba su Oficina de Orientación, y su generación media de líderes, que favorecían la cooperación con otras tendencias políticas, un debate interno más abierto sobre cuestiones políticas, un esfuerzo más concertado para lograr legalidad para la organización y una interpretación más liberal del Islam .
El 20 de enero de 1996 murió Hamid Abu an-Nasr, líder general de los HM de Egipto. Su sucesor fue el primer adjunto de los HM, Mustafa Mashhur, que había sido "un miembro activo del aparato secreto clandestino (al-Jihaz al-Sirri)" cuando era joven. Había pasado un total de 16 años en prisión y era considerado un partidario de la línea dura. El ministro del Interior egipcio, Hasan al-Alfi, respondió con un discurso amenazador y poco después realizó una redada en las oficinas centrales de los HM y detuvo a 46 miembros. [40]
Ese mismo año, para consternación de los altos dirigentes de la Hermandad, un grupo de destacados dirigentes de la generación media abandonó la Hermandad y se unió a varios coptos para formar un nuevo partido político, llamado Wasat ("Centro"), destinado a representar "una plataforma cívica basada en la fe islámica, que cree en el pluralismo y la alternancia en el poder". [41] El Partido Wasat ha ganado el apoyo de algunos intelectuales seculares conocidos, pero sus reiteradas solicitudes de convertirse en un partido político legal han sido denegadas. [42]
Tras un período de introspección y de repliegue, la Hermandad ha vuelto a la palestra en los últimos años, a medida que sus dirigentes de mediana edad han adquirido mayor influencia dentro de la organización. En 2000, la Hermandad presentó 76 candidatos parlamentarios independientes (entre ellos una mujer, Gihan al-Halafawi, cuya victoria en su distrito fue descalificada cuando el gobierno canceló las elecciones allí) y obtuvo 17 escaños (tantos como todos los demás partidos de la oposición juntos), a pesar de la enérgica campaña mediática del gobierno en su contra y del arresto de varios de sus candidatos poco antes de la votación. En 2001, la Asociación de Abogados celebró elecciones abiertas para su junta ejecutiva por primera vez en cinco años; para evitar poner en aprietos al régimen, la Hermandad decidió presentarse a sólo un tercio de los escaños, y ganó todos ellos. [43] [44]
En sus declaraciones públicas, la Hermandad ha dejado atrás la intolerancia religiosa y el antisemitismo expresados en su periódico en los años 70. En los últimos años, sus portavoces han dicho que los coptos son bienvenidos a unirse a la organización (observando que Hassan al-Banna tenía dos coptos como asistentes y era conocido por su falta de prejuicios hacia los coptos); Mohammad Mahdi Akef , que se convirtió en el Guía General de la Hermandad en 2004 a la edad de 75 años [45], dijo a Al-Jazeera en 2005:
El Islam dignifica a los cristianos y a los judíos y esperamos que nos traten de la misma manera. La ignorancia de la gente es lo que causa el rencor entre ellos y no su religión. [46]
En los últimos años, la Hermandad ha pedido con frecuencia una mayor democracia en Oriente Medio . 'Abd al-Mun'im Abu-l-Futuh, uno de los líderes de la generación media que es respetado tanto en la Hermandad como en el Partido Wasat , dijo al International Crisis Group en 2004: [47]
La falta de democracia es una de las principales causas de la crisis en Egipto y Oriente Medio. Los Hermanos Musulmanes creen que los gobiernos occidentales son una de las principales causas de la falta de democracia en la región, ya que apoyan a las dictaduras en la región árabe e islámica en general, a pesar de que se ha demostrado que la ausencia de democracia y libertad es la causa del terrorismo y la violencia. [48]
En 2005, la Hermandad [49] comenzó a participar en manifestaciones a favor de la democracia con el Movimiento Egipcio para el Cambio (también conocido como Kifaya , "basta"), y muchos de los miembros de la Hermandad fueron arrestados, más de 700 sólo en mayo de 2005. [50]
En las elecciones parlamentarias de 2005, los candidatos de la Hermandad, que se presentaron como independientes, obtuvieron 88 escaños [51] (el 20% del total) y formaron el mayor bloque de oposición, a pesar de numerosas violaciones [52] del proceso electoral, incluida la detención [53] de cientos de miembros de la Hermandad. Mientras tanto, los partidos de oposición legales obtuvieron sólo 14 escaños, lo que reavivó el debate entre laicos y coptos sobre si es motivo de preocupación el ascenso de la Hermandad. [54]
La Hermandad hizo repetidos llamamientos a favor de un sistema político más democrático en Egipto y participó en manifestaciones a favor de la democracia con el movimiento Kifaya en 2005. Desde 2005, los miembros de la Hermandad Musulmana en Egipto también se han convertido en un movimiento importante en Internet. En 2006, Abdel Menem Mahmoud creó el primer blog de la Hermandad identificado públicamente, Ana Ikhwan (http://ana-ikhwan.blogspot.com). En un artículo para Arab Media & Society (http://www.arabmediasociety.com), Courtney C. Radsch, de la American University, analiza cómo se expandió la blogosfera egipcia a medida que muchos miembros más jóvenes siguieron su ejemplo, especialmente los activistas que simpatizaban con Kefaya y los miembros que querían participar en el debate sobre el proyecto de plataforma del partido. [55] Estos "ciberactivistas" suelen ser críticos con la organización, como por ejemplo su rechazo a que se permita a las mujeres y a los coptos ocupar la presidencia, y su postura más liberal que sus homólogos fuera de línea. [55] [56] [57]
Su éxito en 2005 provocó "un contraataque gubernamental" contra la Hermandad. La constitución egipcia fue enmendada en 2007 a favor de los partidos registrados y en contra de los independientes, en desventaja de la Hermandad, oficialmente ilegalizada, que sólo puede presentar candidatos como independientes. En 2008, el Estado descalificó a la mayoría de los candidatos de la Hermandad en las elecciones municipales. El régimen de Mubarak también lanzó una ola de arrestos y juicios militares contra la Hermandad, "atrapando a miles de miembros de base", pero también a importantes dirigentes "que dirigían el aparato financiero que canaliza millones de dólares en donaciones e ingresos de inversión hacia campañas y actividades sociales". Esto ha debilitado al movimiento, como lo han hecho algunas posiciones controvertidas recientes de la Hermandad. En 2007 distribuyó un borrador del programa para su partido político propuesto que pedía la prohibición de que las mujeres o los cristianos fueran presidentes de Egipto , y la creación de un consejo especial de clérigos islámicos para examinar la legislación parlamentaria. Durante la Guerra de Gaza de 2008-2009 , algunos líderes de la Hermandad llamaron a los egipcios a ir a Gaza y luchar contra Israel, a pesar del tratado de paz de Egipto con Israel de 1979. [ 3]
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