La Historia de los Hermanos Musulmanes en Egipto (1954-presente) abarca la Historia de los Hermanos Musulmanes en Egipto desde su supresión bajo Nasser hasta su formación en el bloque de oposición más grande en el parlamento egipcio. La Hermandad opera bajo el lema "El Islam es la solución" y tiene como objetivo establecer un estado islámico cívico introducido democráticamente. [1] [2] Ha sido descrita como "una fuerza profundamente arraigada, con cientos de miles de miembros y afiliados en todo el Medio Oriente". [3]
Durante el gobierno de Gamal 'Abd al-Nasser en Egipto , después de muchos intentos de asesinato y complots terroristas contra el Estado, muchos miembros de la Hermandad Musulmana fueron recluidos en campos de concentración , donde fueron torturados . Los que escaparon del arresto se escondieron, tanto en Egipto como en otros países. Uno de los torturados fue Sayyid Qutb , ex editor del periódico de la Sociedad, prolífico escritor de ficción, crítica literaria y artículos sobre temas políticos y sociales, y autor del best seller Justicia social en el Islam , que expuso los principios de un socialismo islámico. . Se convirtió durante un tiempo en el pensador más influyente de la Hermandad, y en 1959 el Guía General de la organización, Hassan Isam'il al-Hudaybi, le asignó la responsabilidad de los Hermanos detenidos en prisiones y campos de concentración. Qutb intentó interpretar la situación en los campos en términos islámicos; Estas reflexiones, que hizo circular como comentarios sobre pasajes del Corán , llegaron a abarcar un análisis del régimen que impuso un trato tan bárbaro a sus prisioneros. [4] [5] [6]
Fuera de las prisiones, los Hermanos que habían pasado a la clandestinidad comenzaron a reorganizarse. En 1956, los que habían sido encarcelados pero no juzgados fueron puestos en libertad. Zaynab al-Ghazali , directora de la Asociación de Mujeres Musulmanas, organizó obras de caridad para cubrir las necesidades básicas de estos Hermanos ahora empobrecidos. Junto con el líder de la Hermandad, 'Abd al Fattah Isma'il, pasó a desempeñar un papel clave en la reconstrucción de la organización. Mientras Al-Ghazali se centraba en la educación islámica, también aparecieron otros grupos autónomos de Hermanos, que estaban impacientes por vengar la supresión de la Hermandad en 1954. Encontraron el marco analítico y el programa político que buscaban en los escritos de Qutb, que circularon por Al-Ghazali y en el que poco a poco iba tomando forma su valoración del régimen de Nasser y de la forma en que podría superarlo. [7]
En 1964, Qutb fue liberado durante varios meses y se publicó su libro Milestones ; se reimprimió cinco veces en seis meses. En él, Qutb sostenía que la humanidad se encontraba en medio de una profunda crisis causada por la falta de adopción de un sistema de valores que pudiera permitir a los seres humanos vivir en armonía; la amenaza de una guerra nuclear era un síntoma de esta dolencia. Los sistemas de valores que dominaban el mundo no habían cumplido sus promesas. El concepto de democracia del mundo occidental , basado en una ideología individualista , había conducido a una enorme injusticia social, al colonialismo y a la dominación de los seres humanos por el capital . En el Bloque del Este , la ideología colectivista también había fracasado: el marxismo había perdido contacto con sus principios originales y se había convertido en la ideología de los estados opresivos. Qutb vio el Islam como la solución al problema de la humanidad: el mundo entero (incluido Egipto) vivía en un estado de jahiliyya , que puede traducirse aproximadamente como una forma de vida caracterizada por una hostilidad ignorante hacia la voluntad de Dios. En particular, los seres humanos se equivocaron al permitirse establecer sus propios sistemas de valores, en lugar de aceptar la soberanía de Dios. [8] [9]
Aunque el tema del fracaso tanto del capitalismo como del socialismo no era nuevo en el discurso de la Hermandad, la aplicación del concepto de jahiliyya a la sociedad egipcia representó una innovación, motivada en parte por la experiencia personal de Qutb de la brutalidad de lo que se había convertido en un estado totalitario. . [10]
Para desempeñar el papel que le correspondía, el Islam necesitaba encontrar una expresión tangible en una Ummah , una sociedad de personas cuyas vidas estuvieran plenamente de acuerdo con la ética islámica . Se necesitaba una vanguardia de creyentes para comenzar a crear la Ummah , que luego crecería hasta abarcar el mundo entero. Qutb pretendía que su libro proporcionara "hitos" que trazaran el camino que debía seguir esta vanguardia. Frente a un Estado totalitario, les aconsejó preparar una yihad cuyo aspecto militar fuera más allá de la autodefensa y tuviera como objetivo derrocar a quienes habían usurpado la soberanía que debería ser sólo de Dios. La opinión de Qutb era que esta preparación llevaría hasta quince años. [11] [12]
Los hitos dieron lugar a debates dentro de la Hermandad entre jóvenes activistas que favorecían un golpe inmediato y miembros más experimentados como Zaynab al-Ghazali, que consideraba que la organización debería limitarse, durante décadas si fuera necesario, a una labor educativa hasta que pudiera tenía al 75% de la población de su lado. En agosto de 1965, el gobierno afirmó haber descubierto que la Hermandad estaba organizando un enorme complot revolucionario . Alrededor de 18.000 personas fueron arrestadas, entre 100 y 200 fueron encarceladas y 38 de ellas murieron bajo custodia durante la investigación. La policía utilizó sistemáticamente la tortura durante los interrogatorios; muchos, incluidos Sayyid Qutb y Zaynab al-Ghazali, fueron torturados durante meses. La policía destruyó la aldea de Kardasa, donde creía que se escondía un sospechoso, y arrestó y torturó a toda su población. Las redadas en todo Egipto estuvieron acompañadas de una intensa campaña mediática contra la Hermandad. Sobre la base de confesiones obtenidas bajo tortura, Qutb y otros dos hermanos fueron ahorcados en agosto de 1966. En la década de 1970, se supo que el complot probablemente había sido fabricado por los servicios de seguridad como parte de un conflicto entre diferentes facciones dentro del régimen. [13] [14]
Después de la muerte de Qutb, sus ideas siguieron siendo influyentes pero controvertidas dentro de la Hermandad. Algunos de los Hermanos más jóvenes interpretaron el análisis de Qutb en el sentido de que cualquiera que no se rebelara contra un régimen tiránico, o cuyo gobierno no se basara en la ley islámica, debería ser considerado excomulgado ; vieron esto como una justificación de una estrategia revolucionaria. Los dirigentes de la Hermandad, que favorecían un enfoque reformista , no estuvieron de acuerdo, señalando que es suficiente hacer una profesión de fe dos veces para convertirse en musulmán , y que aunque hay musulmanes que pecan, esto no se considera motivo de excomunión. En contraste con los jóvenes Hermanos que abogaban por la revolución, los dirigentes mantenían la opinión de que la organización debería basarse en el trabajo educativo para reformar la sociedad egipcia. Esta política, que ha caracterizado a la Hermandad desde entonces, le valió el desprecio de los grupos militantes islámicos revolucionarios. [15]
El sucesor de Nasser, Anwar al-Sadat , introdujo una política de liberalización económica y, en mucha menor medida, de liberalización política . En 1971 se cerraron los campos de concentración y el régimen comenzó a liberar gradualmente a los Hermanos encarcelados, aunque la organización en sí siguió siendo ilegal; los últimos de los que aún estaban tras las rejas recuperaron su libertad en la amnistía general de 1975. La Hermandad no designó oficialmente un nuevo Guía General después de la muerte de Hudaybi en 1973; Umar Talmasani se convirtió en su portavoz más destacado. Aunque la organización se negó a brindar su lealtad a Sadat, sus críticos en la izquierda egipcia la reprendieron por no adoptar una postura clara contra el régimen y contra la desigualdad económica. Entre sus miembros llegaron a incluirse muchos empresarios exitosos que se habían beneficiado de las políticas económicas de libre mercado ( infitah ) de Sadat. [16] [17]
La principal demanda política de la Hermandad durante este período fue la aplicación de la ley sharia ; el gobierno respondió iniciando una extensa revisión de toda la ley egipcia para determinar la mejor manera de armonizarla con la sharia . En 1980, se enmendó la constitución para establecer que la sharia "es la fuente principal de toda legislación". [18] [19]
Otro objetivo importante de la Hermandad era persuadir al gobierno para que le permitiera operar legalmente y actuar como un partido político, cuyos representantes se presentarían a cargos en el Parlamento. Esta solicitud no fue concedida y la Ley de Partidos Políticos de 1977 prohibía específicamente los partidos basados en la afiliación religiosa. Sin embargo, la Hermandad fue tolerada hasta cierto punto, y en 1976 se le permitió publicar su periódico mensual, Al-Da'wa ( "La Invitación al Islam" ), cuya circulación se estima que alcanzó los 100.000 ejemplares antes de que fuera cerrado en 1981. [20] [21]
Al-Da'wa se centró a menudo en el problema de Palestina ; sus editores desaprobaron los acuerdos de Camp David de 1978 y el tratado de paz firmado por Egipto e Israel en 1979, argumentando que Israel nunca aceptaría una solución pacífica y justa al conflicto. Los artículos de Al-Da'wa tendían a retratar a todos los judíos , ya fueran israelíes o no, como inherentemente indignos de confianza y culpables de la injusticia sufrida por los palestinos , y repetían mitos típicos de los textos antisemitas . Al mismo tiempo, y a menudo en los mismos artículos, el periódico seguía rechazando el nacionalismo árabe . Los editores también condenaron la evangelización cristiana , el comunismo y el secularismo . [22] [23]
Los estudiosos difieren sobre la influencia de la Hermandad en la política egipcia en la década de 1970, pero parece claro que otros movimientos políticos islámicos llegaron a desempeñar un papel más importante. Después de la derrota de Egipto en la guerra de 1967 con Israel , estudiantes y trabajadores protestaron contra el hecho de que el régimen no asumiera la responsabilidad de la derrota y comenzaron a pedir un sistema político más democrático. El amplio movimiento estudiantil que se formó fue al principio principalmente de naturaleza secular, pero los grupos estudiantiles islámicos gradualmente pasaron a primer plano, gracias a su capacidad para implementar soluciones prácticas a los problemas que enfrentan los estudiantes en su vida diaria (como el hacinamiento severo), mediante a través del sindicato nacional de estudiantes en el que fueron elegidos cada vez más para puestos de responsabilidad. Cuando las políticas económicas de Sadat provocaron graves aumentos de precios de las necesidades básicas y espantosas degradaciones de los servicios públicos (que provocaron enormes disturbios en enero de 1977), estos grupos ganaron influencia también fuera de las universidades. Al-Da'wa apoyó al movimiento estudiantil islámico y se invitó a líderes de los Hermanos Musulmanes a hablar en grandes reuniones festivas organizadas por grupos de estudiantes en las festividades islámicas. Cuando el gobierno comenzó a obstruir el movimiento estudiantil y luego a atacarlo utilizando la policía antidisturbios, las relaciones de la Hermandad con el gobierno también se deterioraron. [24] [25] [26]
Los portavoces de la Hermandad rechazaron sistemáticamente la violencia revolucionaria y terrorista de los grupos militantes islámicos que aparecieron en Egipto durante los años 1970 (como Al-Jihad , que asesinó a Sadat en octubre de 1981). Al mismo tiempo, argumentaron que la persecución policial cada vez más brutal era en gran parte culpable de esta radicalización, y que si la Hermandad fuera legalizada, podría ayudar a prevenir el extremismo proporcionando educación islámica a los jóvenes. Estos argumentos cayeron en oídos sordos; En los meses previos a su asesinato, mientras su popularidad caía en picado, Sadat ordenó detenciones masivas entre todas las fuerzas de oposición, incluida la Hermandad. Los Hermanos detenidos fueron puestos en libertad en enero de 1982, absueltos de cualquier delito. [27] [28] [29]
Durante la presidencia de Hosni Mubarak , que sucedió a Sadat en 1981 y permaneció en el poder hasta 2011, las relaciones de la Hermandad con el gobierno siguen siendo esencialmente las mismas que eran bajo Sadat: la Hermandad es tolerada hasta cierto punto, pero oficialmente es ilegal, no está permitida. distribuir literatura o reunirse en público, y está sujeto a arrestos periódicos. Sin embargo, ha publicado dos periódicos ( Liwa' al-islam , "La Bandera del Islam", y al-I'tisam , "Adhesión"), ha mantenido oficinas regionales y nacionales y ha hecho declaraciones públicas, y se venden libros de Hermanos destacados en librerías. La Hermandad se ha aferrado a su perspectiva reformista, aplicando un enfoque gradualista a largo plazo para el establecimiento de un Estado islámico con el consentimiento popular, reformando la sociedad desde abajo hacia arriba, utilizando la persuasión y otros medios no violentos . [30]
Los Hermanos Musulmanes egipcios han enfrentado una represión significativa, con muchos líderes encarcelados y bienes confiscados. El expresidente Morsi , que fue derrocado del poder, murió en 2019 después de que se le negara atención médica bajo custodia. Esto ha limitado la participación política y cívica del grupo, empujando potencialmente a algunos miembros hacia facciones radicales y violencia. [31] Mientras Qatar y Turquía han cultivado vínculos con la Hermandad y sus ramas, Arabia Saudita y los Emiratos Árabes Unidos han tratado de reprimir tales movimientos. [32] Abogan por una designación amplia de terrorismo por parte de Estados Unidos, a pesar de la reducida influencia de la Hermandad sobre su difusa red, que comprende varios movimientos y partidos. [33]
A pesar de estar ilegalizada, la Hermandad ha podido aprovechar los acontecimientos políticos y sociales en Egipto para aumentar su membresía e influencia. La ley de emergencia de Egipto impone límites drásticos a la oposición política legal, y se cree ampliamente que las elecciones se manipulan habitualmente a favor del gobierno. Sin embargo, han florecido organizaciones caritativas islámicas y mezquitas privadas; Aunque muchas de estas organizaciones son apolíticas, es en gran medida dentro de esta red descentralizada de asociaciones, que persiguen diferentes agendas y disfrutan de diferentes grados de autonomía del Estado, donde la disidencia ha encontrado expresión. También hay pruebas anecdóticas de que los activistas islámicos han ganado cierta influencia dentro de la burocracia estatal y de que entre sus partidarios se encuentran muchos médicos, profesores y administradores. La Hermandad Musulmana se ha beneficiado de estos acontecimientos más que cualquier otro grupo político islámico, gracias en parte a los enérgicos esfuerzos de un grupo de activistas experimentados de entre treinta y cuarenta años, que habían perfeccionado sus habilidades en el movimiento estudiantil bajo Sadat y se unieron a la Hermandad. después de la graduación. [34]
La Hermandad ha tenido especial éxito a la hora de reclutar a jóvenes, incluidos estudiantes universitarios y recién graduados. Los empleos, los bienes materiales y el dinero necesario para una boda convencional están cada vez más fuera del alcance de los jóvenes egipcios, y la corrupción desenfrenada y un sistema político cerrado y autoritario han engendrado alienación ( ightirab ) y desesperación. El resurgimiento islámico ofrece una forma de vida en la que los jóvenes pueden ser respetados por su piedad y conocimiento islámico más que por sus títulos o riqueza, y en la que se considera admirable vivir con sencillez. La opinión de que es deber de todo musulmán participar en la reforma política y social (que la Hermandad enfatiza particularmente) actúa como un antídoto contra la alienación política y el derrotismo, permitiendo a los jóvenes sentirse más optimistas sobre el futuro. Las mujeres de entornos de clase media baja han descubierto que una observancia religiosa más estricta les da una mayor respetabilidad, permitiéndoles ignorar otros códigos sociales que de otro modo limitarían sus opciones en áreas como la educación, la carrera y el matrimonio. El trabajo de los jóvenes de la Hermandad incluye la organización de seminarios y obras de teatro islámicos, el apoyo a los candidatos de la Hermandad en las elecciones en sindicatos de estudiantes, asociaciones profesionales y el parlamento, y participación en manifestaciones . [35]
En los años 1980 y principios de los 1990, cada vez más miembros de las principales asociaciones profesionales de Egipto eran graduados universitarios económicamente desfavorecidos; sus votos ayudaron a los candidatos de la Hermandad a obtener grandes mayorías en las juntas ejecutivas de varias de estas asociaciones, como las que representan a abogados, médicos, farmacéuticos, científicos e ingenieros, derrotando a candidatos gubernamentales, seculares y militantes islámicos en elecciones abiertas y competitivas. Bajo el liderazgo de la Hermandad, varias asociaciones profesionales establecieron programas para ayudar a remediar las dificultades prácticas que enfrentan los jóvenes graduados, ofreciendo seguro médico, préstamos a bajo interés y capacitación para llenar los vacíos dejados por cursos universitarios inadecuados. Sin embargo, los recursos limitados disponibles para las asociaciones profesionales no permitieron que estos programas tuvieran un efecto significativo, y el éxito de la Hermandad en este campo se debió más a la percepción de los votantes de sus candidatos como honestos y motivados por un sentido de deber cívico, en contraste a la corrupción que a menudo ha caracterizado a las asociaciones profesionales. Estas asociaciones dieron a la Hermandad una plataforma desde la cual criticar la falta de elecciones parlamentarias y presidenciales libres en Egipto y el uso de la tortura en las cárceles, y pedir la derogación de la ley de emergencia. [36] [37]
Las elecciones parlamentarias, aunque en gran medida cerradas a la oposición, dan algunos indicios de la popularidad de la Hermandad bajo Mubarak. En las elecciones de 1984, a la Hermandad se le permitió presentar candidatos para el partido Wafd. En 1987 se permitió repetir el experimento, esta vez pasando al Partido Laborista. En ambos casos, el partido alineado con los Hermanos Musulmanes recibió más votos que todos los demás partidos de la oposición juntos. [38]
Aproximadamente a partir de 1992, el gobierno recurrió nuevamente a medidas represivas para frenar la creciente influencia de la Hermandad. En 1993, las asociaciones profesionales quedaron bajo control directo del Estado. En 1995 y 1996, más de mil Hermanos fueron detenidos. Varios de ellos fueron condenados por tribunales militares a varios años de trabajos forzados; el cargo principal era que los acusados eran miembros de una organización ilegal que planeaba derrocar al gobierno. Al mismo tiempo, el gobierno dirigió una enorme campaña mediática contra la Hermandad, acusándola de ser un grupo terrorista. Esta reacción puede explicarse mejor como un esfuerzo por evitar un desafío popular no violento al poder del régimen, impidiendo que la Hermandad participe en las elecciones. De manera similar, en 1998, cientos de estudiantes activistas islámicos fueron arrestados justo antes de las elecciones del sindicato estudiantil. La Hermandad era particularmente vulnerable a esta represión debido a su falta de apoyo entre las clases medias altas, los trabajadores industriales y los segmentos más pobres y menos educados de la sociedad egipcia. [37] [39]
La creciente represión gubernamental provocó un conflicto entre la "vieja guardia" de la Hermandad, que dominaba su Oficina de Orientación, y su generación media de líderes, que favorecían la cooperación con otras tendencias políticas, un debate interno más abierto sobre cuestiones políticas, un esfuerzo más concertado para ganar legalidad para la organización y una interpretación más liberal del Islam .
El 20 de enero de 1996 murió Hamid Abu an-Nasr, líder general de los HM de Egipto. Su sucesor fue el primer diputado de los HM, Mustafa Mashhur, quien había sido "un miembro activo del aparato secreto clandestino (al-Jihaz al-Sirri)" cuando era joven. Había pasado un total de 16 años en prisión y se le consideraba un hombre de línea dura. El ministro del Interior egipcio, Hasan al-Alfi, respondió con un discurso amenazador y poco después con una redada en las oficinas centrales de los HM y el arresto de 46 miembros. [40]
También ese año, para consternación de los altos dirigentes de la Hermandad, un grupo de destacados líderes de generación media abandonaron la Hermandad y se unieron a varios coptos para formar un nuevo partido político, llamado Wasat ("Centro"), destinado a representar "una sociedad cívica". plataforma basada en la fe islámica, que cree en el pluralismo y la alternancia del poder". [41] El Partido Wasat se ha ganado el apoyo de algunos intelectuales seculares bien conocidos, pero sus repetidas solicitudes de convertirse en un partido político legal han sido denegadas. [42]
Después de un período de examen de conciencia y atrincheramiento, la Hermandad ha regresado en los últimos años, a medida que sus líderes de generación media se han vuelto más influyentes dentro de la organización. En 2000, la Hermandad presentó 76 candidatos parlamentarios como independientes (incluida una mujer, Gihan al-Halafawi, cuya victoria en su distrito fue descalificada cuando el gobierno canceló las elecciones allí), y obtuvo 17 escaños (tantos como todos los demás partidos de la oposición). combinados), a pesar de la enérgica campaña mediática del gobierno en su contra y del arresto de varios de sus candidatos poco antes de la votación. En 2001, la Asociación de Abogados celebró elecciones abiertas para su junta ejecutiva por primera vez en cinco años; Para evitar avergonzar al régimen, la Hermandad optó por disputar sólo un tercio de los escaños y los ganó todos. [43] [44]
En sus declaraciones públicas, la Hermandad se ha despojado de la intolerancia religiosa y el antisemitismo expresados en su periódico en los años 1970. En los últimos años, sus portavoces han dicho que los coptos son bienvenidos a unirse a la organización (señalando que Hassan al-Banna tenía dos coptos como asistentes y era conocido por su falta de prejuicios hacia los coptos); Mohammad Mahdi Akef , quien se convirtió en Guía General de la Hermandad en 2004 a la edad de 75 años [45] dijo a Al-Jazeera en 2005:
El Islam dignifica a cristianos y judíos y esperamos que nos traten de la misma manera. La ignorancia de la gente es lo que está provocando rencor entre ellos y no su religión. [46]
En los últimos años, la Hermandad ha pedido con frecuencia una mayor democracia en Oriente Medio . 'Abd al-Mun'im Abu-l-Futuh, uno de los líderes de la generación media respetado tanto en la Hermandad como en el Partido Wasat , dijo al International Crisis Group en 2004: [47]
La ausencia de democracia es una de las principales razones de la crisis aquí, en Egipto y Oriente Medio. Los Hermanos Musulmanes creen que los gobiernos occidentales son una de las principales razones de la falta de democracia en la región porque apoyan dictaduras en la región árabe e islámica en general, a pesar de que se ha demostrado que la ausencia de democracia y La libertad es la razón del terrorismo y la violencia. [48]
En 2005, la Hermandad [49] comenzó a participar en manifestaciones a favor de la democracia con el Movimiento Egipcio para el Cambio (también conocido como Kifaya , "basta"), y muchos de los miembros de la Hermandad fueron arrestados, más de 700 sólo en mayo de 2005. [50]
En las elecciones parlamentarias de 2005, los candidatos de la Hermandad, que se presentaron como independientes, obtuvieron 88 escaños [51] (20% del total) para formar el mayor bloque de oposición, a pesar de muchas violaciones [52] del proceso electoral, incluido el arresto [ 53] de cientos de miembros de la Hermandad. Mientras tanto, los partidos legales de oposición obtuvieron sólo 14 escaños; Esto revivió el debate entre secularistas y coptos sobre si hay motivo de preocupación por el ascenso de la Hermandad. [54]
La Hermandad hizo repetidos llamamientos a favor de un sistema político más democrático en Egipto y participó en manifestaciones a favor de la democracia con el movimiento Kifaya en 2005. Desde 2005, los miembros de la Hermandad Musulmana en Egipto también se han convertido en un importante movimiento en línea. En 2006, Abdel Menem Mahmoud creó el primer blog de la Hermandad identificado públicamente, Ana Ikhwan (http://ana-ikhwan.blogspot.com). En un artículo para Arab Media & Society (http://www.arabmediasociety.com), Courtney C. Radsch, de la American University, explora cómo la blogosfera egipcia se expandió a medida que muchos miembros más jóvenes siguieron su ejemplo, especialmente los activistas que simpatizaban con Kefaya y sus miembros. que quería ser parte de la discusión sobre el borrador de la plataforma del partido. [55] Estos "ciberactivistas" a menudo critican a la organización, como su rechazo a que las mujeres y los coptos puedan ocupar la presidencia, y son más liberales que sus homólogos fuera de línea. [55] [56] [57]
Su éxito en 2005 provocó "un contraataque del gobierno" contra la Hermandad. La constitución de Egipto fue enmendada en 2007 a favor de los partidos registrados y en contra de los independientes, en desventaja para los Hermanos oficialmente proscritos, que sólo pueden presentar candidatos como independientes. En 2008, el estado descalificó a la mayoría de los candidatos de la Hermandad en las elecciones a los consejos locales. El régimen de Mubarak también lanzó una ola de arrestos y juicios militares contra los Hermanos, "atrapó a miles de miembros de base", pero también a líderes importantes "que dirigían el aparato financiero que canaliza millones de dólares en donaciones y ganancias de inversiones hacia campañas". y de proyección social." Esto ha debilitado al movimiento, al igual que algunas posiciones controvertidas recientes de la Hermandad. En 2007 distribuyó un borrador de programa para su partido político propuesto que pedía la prohibición de que mujeres o cristianos fueran presidentes de Egipto , y un consejo especial de clérigos islámicos para examinar la legislación parlamentaria. Durante la Guerra de Gaza de 2008-9 , algunos líderes de la Hermandad pidieron a los egipcios que fueran a Gaza y lucharan contra Israel, a pesar del tratado de paz de Egipto con Israel de 1979 . [3]
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