Los efik son un grupo étnico ubicado principalmente en el sur de Nigeria y el oeste de Camerún . Dentro de Nigeria, los efik se pueden encontrar en el actual estado de Cross River y el estado de Akwa Ibom . Los efik hablan la lengua efik , que es miembro de la subfamilia Benue -Congo del grupo lingüístico Níger - Congo . [5] Los efik se refieren a sí mismos como Efik Eburutu, Ifa Ibom, Eburutu e Iboku. [6] [7]
La mayor parte de los Efiks se encuentran en Calabar y en la parte sur del estado de Cross River. Antes de 1905, Old Calabar era un término utilizado para describir los asentamientos Efik de Duke Town , Creek Town , Old Town, Cobham Town, Henshaw Town, Adiabo y Mbiabo (que consisten en Mbiabo edere, Mbiabo Ikot Offiong y Mbiabo Ikoneto). [8] Los Efiks también han sido denominados "pueblo Calabar" en la literatura histórica. El término "pueblo Calabar" fue particularmente popular antes del siglo XIX y era sinónimo de los Efiks. [6]
La sociedad Efik se compone de varios clanes que originalmente se conocían como "Esien Efik itiaba" (en español: Siete clanes de Efik ) y más tarde conocidos en el siglo XXI como "Esien Efik Duopeba" (en español: Doce clanes de Efik ). [9] Los siete clanes originales están dispersos entre el estado de Cross River y el estado de Akwa Ibom y consisten en Iboku (ciudad de Duke, ciudad de Henshaw, ciudad de Creek y ciudad de Cobham), Obutong, Adiabo, Mbiabo (Mbiabo Edere, Mbiabo Ikot Offiong, Mbiabo Ikoneto), Enwang, Usukakpa y Abayen. [10] Los últimos tres clanes habían disminuido mucho en número y se cree que muchos de sus miembros se han mezclado con otros clanes Efik. [10] Ibonda (un clan Efut) a veces se ha anexado a Adiabo como uno de los siete clanes Efik. [10] La mayor parte de Enwang y Usukakpa se encuentran en el actual estado de Akwa Ibom.
La sociedad efik moderna es un crisol de personas de diversos orígenes. Debido al auge de Calabar como centro comercial desde el siglo XVIII, los asentamientos efik experimentaron una alta tasa de migración interna compuesta por sierraleoneses , libaneses , cameruneses , jamaicanos y otras comunidades. Los niños de ascendencia materna efik todavía son considerados efik y han contribuido al desarrollo de la sociedad efik. Debido al volumen del intercambio cultural, muchos otros grupos étnicos a menudo han sido considerados como uno con los efik, como los kiong y los efut. [11]
Los Efik se destacaron por su participación en el comercio de esclavos, donde actuaron como comerciantes de esclavos e intermediarios entre los comerciantes de esclavos del interior y los europeos. Después del declive del comercio de esclavos, los Efik pasaron al negocio de la exportación de aceite de palma del río Cross . Otros artículos comerciales vendidos por los Efik incluían caucho, marfil, madera de cebada y secuoya. [12] A lo largo de los siglos, los comerciantes Efik comerciaron con portugueses , holandeses , ingleses y franceses . [13]
Etimología El nombre "Efik" se traduce como "Opresores" y se deriva de la raíz verbal Efik-Ibibio "Fik" (en español: Oprimir ). La primera letra de la palabra se escribe correctamente como "Ẹ" y denota pluralidad. Se han propuesto varias teorías sobre el origen de la palabra. Una teoría propuesta por Okon y Nkpanam Ekereke afirma que el término "Efuk" era una palabra de desafío y una expresión utilizada por el hombre Ibibio cuando estaba en un ataque de ira. [14] Ekereke y Ekereke afirman además que la palabra fue cambiada posteriormente a "Efik". [14] Esta teoría parece ser aislada ya que otros escritores Ibibio no narran que tales términos fueran utilizados por los Ibibio. Otra teoría narrada por Forde y Jones afirma que el nombre "Efik" se traduce como " Tiranos " o "El que oprime" y era el nombre con el que los Efik se llamaban a sí mismos después de haberse establecido en la ciudad de Creek. [11]
El origen ibibio de los efik es uno de los más populares entre los estudiosos. Los defensores de esta teoría van desde misioneros, exploradores, antropólogos coloniales e historiadores posteriores. Mientras que algunos exploradores describen a los ibibios como viajeros que pasaron por el país ibibio, otros afirman que los ibibios son de ascendencia ibibia. Entre los primeros defensores de la teoría del origen ibibio se encontraba el cónsul Hutchinson, que declaró en 1858: "Los habitantes actuales de Duke town , Old town y Creek town son descendientes de la tribu Egbo shary o ibibio del río Cross". [15] El antropólogo colonial MDW Jeffreys dijo: "Hay motivos para creer que una parte considerable de un pequeño clan ibibio llamado Ebrutu o Eburutu fue la ascendencia más antigua de los ibibios; porque, cuando los misioneros se establecieron en 1846 en Old Calabar entre esta gente por primera vez, se descubrió que no se llamaban a sí mismos ibibios sino Ebrutu o Eburutu Efik". [16] La afirmación de Jeffreys de que los eburutu son un único clan ibibio se demuestra falsa por las definiciones anteriores de eburutu del reverendo Hugh Goldie, quien describe a los eburutu como un país que consta de varios grupos étnicos. [17] Esto se demuestra además por Talbot, que demuestra que otras etnias añadieron el nombre "eburutu" u "oburutu" a sus nombres étnicos. [18] [19]
El origen oriental es el más popular entre los historiadores indígenas efik, como EU Aye y Eyo Okon Akak. Esta teoría afirma que los efik emigraron desde Palestina o algún lugar cercano a Palestina. El principal defensor de lo que se describe como "origen palestino" es Eyo Okon Akak, que escribió el libro "El origen palestino de los efik". Antes de Akak, la teoría fue propuesta en la investigación de Hart por el jefe Offiong Abasi Ntiero Effiwatt y Etubom Ededem Ekpenyong Oku. [20] [21]
Antes del inicio del comercio transatlántico de esclavos, los efik habían emprendido una serie de migraciones antes de llegar a las costas de Old Calabar. Se han narrado varios relatos orales sobre las migraciones anteriores de los efik. Los primeros relatos se remontan a la segunda mitad del siglo XIX y fueron narrados por exploradores y misioneros. El relato de migración más popular en el espacio nigeriano afirma que el pueblo efik vivió en Ibom, en la actual Arochukwu, y emigró de Ibom a Uruan. [ cita requerida ]
La tradición oral cuenta que los Efik llegaron a Uruan en cuatro grupos, a saber, Iboku, Enwang, Usukakpa y Abayen. [21] En Uruan, fueron gobernados por varios reyes sacerdotes Ndidem . Aye proporciona los siguientes nombres entre estos reyes sacerdotes, incluidos Ema Atai Iboku, Ekpe Atai Iboku, Ukpong Atai Iboku. [22]
Existen varias teorías sobre por qué los Efik abandonaron Uruan. Una de ellas es que los dos pueblos tenían costumbres religiosas separadas y que los Efik se negaban a adorar a la deidad uruana Atakpor Uruan Inyang. [21] [23] Etubom Ededem Ekpenyong Oku narró esta teoría en la investigación de Hart ( 1964), pero ha sido criticada por escritores uruanos como Dominic Essien. [21]
Essien señala que Atakpor Uruan Inyang es una de las deidades Efik. También dice que los Uruan tenían un dicho, "Ke Ndem Efik Iboku, Atakpor ke Ekuk", que puede interpretarse como "Donde está la deidad Efik, también está Atakpor Uruan para compartir con ella". [24] Dice además que en algunas canciones trado-religiosas Efik, Atakpor Uruan es muy ensalzado. [25] [26] Etubom Ededem Ekpenyong Oku afirma que los Uruan acusaron a los Efik de hechicería y de ser responsables de la frecuente captura de sus hijos por cocodrilos . [27] Oku añade que los Uruan eran reacios a la costumbre Efik de enterrar a los extraños con sus muertos y no compartían esta práctica llevada a cabo por los Efik. [27] Otra teoría dice que una mujer Efik conocida como Abasi y una mujer Uruan no estaban de acuerdo, llevando a su gente por caminos separados. [28] [29] Se dice que Abasi tomó prestada un hacha de una mujer Uruan y la rompió. [29] Cuando la mujer Uruan se dio cuenta del daño, insistió en que el hacha debía ser reparada. [28] Cuando el marido de la mujer Uruan se enteró del problema, quiso luchar contra los Efik. [28] El marido de Abasi insistió en que el problema debía ser resuelto por los jefes. [28] Abasi se enojó con la mujer Uruan y maldijo al pueblo Uruan, que comenzó a castigarla por su insubordinación. [28] [30] Los Efik salieron en su defensa y la disputa se intensificó. [29] La leyenda dice que esta fue la gota que colmó el vaso que condujo a la guerra Uruan-Efik (conocida en Efik como Ekọñ Abasi-Anwan ). Posteriormente los efik abandonaron el país uruano. [29]
Al abandonar el territorio uruano, los efik emigraron a Ikpa Ene, a la que se le conoce como Akani Obio Efik (o en español: antigua isla Efik ). Ikpa Ene era una isla virgen a orillas del río Cross. Se cree que la isla debe su nombre a un pescador de Mbiabo conocido como Ene Ankot. [31]
Según Aye, «Ikpa Ene no podía albergar a la mayor parte de la población de Iboku; Ndodoghi tuvo que acomodar lo que se derramó, y los dos asentamientos, todavía bajo un mismo gobierno, estaban separados por el brazo izquierdo del río que se convirtió en su «mar interior». [31] Después de que los Efik se hubieran establecido en Ikpa Ene, un grupo de hombres de Uruan llegó allí. [27] Los hombres estaban mojados y se quejaban de hambre y fatiga. [27] Teniendo compasión de estos hombres, los Efik les dieron comida y les mostraron hospitalidad. [27] Por la noche, cuando todos se habían ido a dormir, los hombres de Uruan se levantaron y comenzaron a masacrar a sus anfitriones. [32] Cuando los Efik se dieron cuenta de lo que estaba pasando, se levantaron y contraatacaron. [32]
Un invasor capturado confesó que se disponían a recuperar los emblemas reales que creían que los Efik se habían llevado consigo cuando abandonaron Uruan. [32] Los objetos que se cree que se llevaron incluyen Ikpaya (una túnica de rafia tejida), Akata (un trono) y Ayang (una escoba). [33] Oku atestigua que fue el ataque a los Efik lo que les hizo decidir abandonar Ikpa Ene, ya que se dieron cuenta de que todavía estaban demasiado cerca de sus enemigos. [27] Aye sostiene que los Efik no podrían haberse llevado el emblema real del pueblo Uruan, ya que habrían tenido su propio emblema real. [32]
Se cree que la invasión uruana en Ikpa Ene es el origen del dicho efik: "Ama okut Ibibio, ku nọ enye ikañ, Idem amasat Ibibio eyewot owo" (o en español: Cuando veas a Ibibio no le des fuego (para calentarse), cuando esté seco te matará ). [32] Cuando muchos de los efik se habían ido a Ndodoghi, ocurrieron una serie de eventos desafortunados. [34] La bardo efik Adiaha Etim Anua recita en su balada de 1910 que "Mkpana Ndodoghi Edik. Ema Atai Ema Atai, Edidem, Biop sai". ( Muertes múltiples en el arroyo Ndodoghi, Ema Atai Ema Atai, rey sacerdote, perdió la vista en la muerte ). [35]
En Ndodoghi, el sacerdote-rey Efik Ema Atai Ema Atai murió y fue sucedido por su hijo Eyo Ema Atai Ema Atai Iboku. [34] Se cree que muchos del clan Abayen habían muerto por ataques de cocodrilos en Ndodoghi. Talbot afirma que un gran árbol de algodón había caído sobre muchos de los Abayen y en su orgullo de números, creyeron que podían sostener el árbol de algodón. [36] El resultado de la caída del árbol llevó a varias muertes en su clan. [36] Debido a la cantidad de incidentes desafortunados en Ikpa Ene y Ndodoghi, los Efik intentaron abandonar estas islas.
Se dice que hubo al menos tres migraciones masivas desde Ndodoghi. Un relato narra que el grupo Mbiabo partió primero, estableciéndose en su ubicación actual mientras que los clanes Iboku, Enwang y otros todavía estaban en Ndodoghi. [8] [34] Se cree que el grupo Adiabo se fue a su ubicación actual después del éxodo Mbiabo. [8] El grupo más grande se trasladó a la ciudad Creek desde Ndodoghi, liderado por el sacerdote-rey Eyo Ema Atai. [34]
No se sabe con certeza en qué año llegaron los efik a Creek Town. Los estudiosos extranjeros y los historiadores indígenas han estimado varios períodos. Aye fecha la llegada de los efik a Creek Town en el siglo XIV. [37] Latham plantea la hipótesis de que los efik podrían haber llegado antes de mediados del siglo XVII. [38] KK Nair fecha la llegada de los efik hacia finales del siglo XVII o principios del siglo XVIII. [39]
Stephen D. Behrendt y Eric J. Graham revelaron en una publicación de 2003 que, cuando llegó el primer barco de vela europeo documentado en 1625, los efik ya se habían asentado en Creek Town y Old Town. [40]
Existen diferentes versiones sobre la llegada de los Efik a Creek Town. Según Simmons, "la mayoría de los informantes sostienen que las primeras personas que habitaron Creek Town fueron pescadores Efut del sur de Camerún". [30] La afirmación de Simmons, que hizo en su tesis de 1958, se repite de forma similar en la investigación de Hart en 1964 por jefes como el jefe Efiom Obo Effanga de Obutong. Otras narraciones en la investigación de Hart no mencionan a los Efut. Los ocupantes reales y aborígenes de la actual Calabar eran los Ijaws que en ese momento eran conocidos como Kalabari. Los Efik eran sus vecinos y vivían principalmente en Atakpa. Este grupo llamado Kalabari puede haber emigrado de la franja Andoni para establecerse allí. Fueron las personas con las que se encontraron los portugueses y que están documentadas como CALABAR en la documentación portuguesa. Calabar se pronunciaba como KALABARI. Vale la pena saber que los portugueses no tienen la letra K y que se utiliza C para cada sonido de la letra K. Y con la pronunciación de la última consonante de la letra R, la palabra CALABAR se pronunciaría perfectamente como KALABARI. En el siglo XVII, alrededor de 1620, los holandeses llegaron y desalojaron a los portugueses y pronunciaron la palabra Calabar como KALABAH con acento holandés y debido al duro trato de los holandeses a la gente, los Ijaws huyeron y abandonaron el lugar para establecerse entre sus hermanos en el oeste. Allí se formó un nuevo Kalabari que se convirtió en Nuevo Calabar. Los Efik de Atakpa se mudaron a Calabar durante la era holandesa y más tarde llegaron los ingleses y desalojaron a los holandeses y mantuvieron la pronunciación holandesa de Calabar como KALABAH.
En su obra de 2000, Aye no menciona a los Efut como los ocupantes principales. [41] Parece haber consenso en que los Efik llegaron a Creek Town liderados por Edidem Eyo Ema Atai, junto con Oku Atai Atai Ema Atai, Ukpong Atai Atai Ema Atai, Adim Atai Atai Ema Atai, Efiom Ekpo Efiom Ekpo y varios otros. [41] La gente de Eyo Ema ocupó Otung en el sur de Creek Town, Adim Atai y Ukpong Atai ocuparon el este, y la familia de Efiom Ekpo ocupó Adakuko en el oeste. [41] Las disensiones internas y la expansión de la población llevaron al movimiento de varias familias de Creek Town a Obutong, Atakpa, Nsidung y Ekoretonko.
No se sabe con certeza cuándo se fundó Obutong, pero la mayoría de los estudiosos efik plantean la hipótesis de que se fundó en el siglo XVI durante un conflicto que surgió con sus hermanos biakpan y umon, que fueron expulsados de Obutong hasta la actual Biase . Se han dado varios relatos sobre la migración de los efiks de la ciudad de Creek a Obutong poco después de este conflicto de Biakpan. Una teoría afirma que Ukpong Atai Atai Ema Atai, Adim Atai Atai Ema Atai y otros cofundadores gobernaron Obutong después de que uno de los miembros de Eyo Ema muriera durante un combate de lucha libre con Ukpong Atai en la ciudad de Creek. [42] Se cree que, a su salida de Obutong, pidieron permiso a Oku Atai para utilizar el Ntinya. [43] En el momento de su salida de la ciudad de Creek, el monarca reinante de la ciudad de Creek era su medio hermano Oku Atai Atai Ema Atai. [43] Sobre la fundación de Obutong, el antropólogo colonial MDW Jeffreys afirma que una ruptura entre los okobo en torno a la ciudad de Ekeya, en el distrito de Eket, condujo a la fundación de Obutong. [44] La teoría de Jeffreys es impopular entre la gran mayoría de los efik. Otra teoría narrada por el jefe Efiom Obo Effanga de Obutong afirma que Antia Ekot Otong fundó Obutong. [43] Antia Ekot Otong es considerada una de las descendientes del patriarca Otong Ama Ide. [43]
En el siglo XVII se habían fundado más asentamientos Efik. Aunque se cree que la ciudad de Duke ha estado ocupada desde el siglo XV por los Enwang, no fue hasta el siglo XVII que las familias Efiom Ekpo se trasladaron en grandes oleadas al lugar. [45] Antes de la llegada del grupo Efiom Ekpo, la tradición oral cuenta que cuando algunos Efik migraron a la ciudad Creek desde Ndodoghi, los Enwang no se unieron a ellos, sino que migraron al actual sitio de la ciudad de Duke. [45] Se cree que los Enwang gobernaron Atakpa durante varios años. Su rey en la costa oriental de Calabar era conocido como Ating Anua Efiom. [45] Varios acontecimientos en la ciudad Creek llevaron más tarde a una ola de migración de la ciudad Creek a la ciudad de Duke.
En la ciudad de Creek, el gobernante Efik era Efiom Ekpo Efiom Ekpo, que tuvo varios hijos, entre ellos Nsa Efiom, Edem Efiom, Okoho Efiom y Odo Efiom. [46] Okoho Efiom tuvo gemelos, cuya ascendencia paterna ha sido a menudo debatida. [47] Debido a la costumbre tradicional de matar gemelos, considerados de mala suerte, se dice que Edem Efiom ayudó a Okoho Efiom a escapar de la ciudad de Creek para ir a Nsutana. [47]
Nsutana era un lugar donde tradicionalmente se abandonaba a los gemelos para que murieran. Okoho Efiom dio a luz a los gemelos en Nsutana y los crió durante años. [47] Cuando los gemelos fueron mayores, se fueron al extremo opuesto de la isla, a la ciudad de Duke. [47] Los enwang que estaban pescando en la ciudad de Duke vieron a los gemelos acercarse y huyeron aterrorizados, diciendo "Mbiomo oduk ine" (en español: Una maldición ha caído sobre nuestros lugares de pesca ). [47]
El pueblo Enwang se trasladó al emplazamiento actual de la ciudad de Henshaw. [47]
Los comerciantes efik desempeñaron un papel importante durante la era del comercio transatlántico de esclavos. Los efik actuaban como intermediarios entre los europeos y los comerciantes de esclavos del interior. Aunque Behrendt y Graham revelan que Calabar había sido un importante puerto comercial desde la primera mitad del siglo XVII, los historiadores efik como Aye afirman que los efik habían estado comerciando con los europeos desde el último cuarto del siglo XV. [40] [48] Aye utiliza la balada de Adiaha Etim Anwa como una de las bases para su hipótesis. La lista más antigua de comerciantes efik se proporciona en el manuscrito de Jean Barbot, que luego se imprimió en 1732. Barbot documenta que entre 1698 y 1699, se realizaron pagos por provisiones en Calabar a los siguientes jefes: el duque Aphrom, el rey Robin, Mettinon, el rey Ebrero, el rey Juan, el rey Oyo, William King Agbisherea, Robin King Agbisherea y Old King Robin. [49] Era común que los comerciantes efik adoptaran nombres comerciales durante el período del comercio transatlántico de esclavos.
Los efiks solían anglicanizar sus nombres para ganarse la confianza de los comerciantes europeos. Nombres como Okon se convirtieron en Hogan, Orok en Duke, Akabom en Cobham, Ene en Henry, Asibong en Archibong. [50] El nombre "Agbisherea" (también conocido como Egbosherry) añadido a los nombres de los dos reyes enumerados por Barbot era el nombre del país desde cuya costa comerciaban. [49] Aphrom era una corrupción de Ephraim, que era una forma anglicanizada del nombre efik Efiom. [49]
Algunos de los reyes han sido identificados en el pasado por Etubom Ukorebi Ukorebi Asuquo en el pueblo Efik de Aye. Según Asuquo,
Asibong Eso de Obutong era el viejo rey Robin; Ekpenyong Efa de Adiabo era el rey Juan; Ani Eniang Nkot de Mbiabo Ikoneto era Robin King Agbisherea; Oku Ukpong Eton Ani de Mbiabo Ikot Offiong era William King Agbisherea; mientras que Ukorebi Neneng Esien Ndem Ndem de Obomitiat Ikoneto era el rey Ebrero [51]
En sus orígenes, los Efik obtenían esclavos yendo a la guerra con otras comunidades o creando confusión en ellas y capturando esclavos en incursiones. En este último caso, secuestraban a los aldeanos y los enviaban a Calabar, donde los vendían.
Un testimonio de Isaac Parker, un armador que vivió en Duketown en 1765 durante 5 meses, habla de esto. Según Parker,
Cuando Dick Ebro le pidió que fuera a la guerra con él, accedió y, tras sentarse y armar las canoas, remontaron el río, escondiéndose bajo los arbustos durante el día cuando se acercaban a un pueblo; y por la noche volaron hasta el pueblo y capturaron a todos los que pudieron ver. A estos los esposaron, los bajaron a las canoas y así continuaron río arriba hasta que llegaron a la cantidad de 45, con los que regresaron a Ciudad Nueva, donde enviaron un mensaje a los capitanes de los barcos para que los dividieran entre ellos. [52]
En los siglos XVIII y XIX, la estrategia de los Efik para satisfacer la demanda internacional de esclavos consistía en obtenerlos de comerciantes de esclavos del interior, como Eniong , Ndokki y Arochukwu.
Antes de la llegada de los misioneros en 1846, muchos comerciantes efik hablaban inglés con fluidez y varios idiomas africanos y europeos. Los comerciantes efik podían hablar, escribir y leer inglés. Muchas familias enviaban a sus hijos a capitanes europeos para que les enseñaran inglés y los procesos involucrados en el comercio internacional. La carta más antigua documentada a un capitán inglés de un jefe de Old Calabar fue escrita en 1770. [53] El diario de Antera Duke , un efik, es el único registro sobreviviente de una casa de comercio de esclavos africana. [54] Antera Duke, también conocido como Ntiero Edem Efiom, fue un comerciante efik cuyo diario revela varias actividades diarias en Old Calabar entre 1785 y 1788.
La ley y el orden en la sociedad Efik se mantenían a través de una serie de sociedades secretas. Algunas de las más antiguas de estas sociedades eran Nyana Nyaku y Nsibidi. La mayoría de los eruditos extranjeros estiman que la sociedad Ekpe se introdujo en Old Calabar en el siglo XVIII. [55] La primera mención de Ekpe en la literatura histórica de Old Calabar data de la década de 1770. [55] Según el reverendo Hope Waddell en 1863,
El comercio exterior pronto llevó las cosas a tal punto que se hizo evidente la falta de un vínculo de unión entre las diferentes familias y de una autoridad suprema que impusiera la paz y el orden entre iguales y rivales, y se adoptó la institución Egbo. Se la encontró en funcionamiento entre una tribu de la costa hacia Camerún, pero fue mejorada y ampliada en su nuevo campo de operaciones. [56]
El año 1841 marcó la firma oficial de los documentos por parte de los reyes Efik para detener la exportación de esclavos de Old Calabar. [57] Estos documentos fueron firmados por los monarcas reinantes de Creek town y Duke town, que eran Eyo Honesty II y Eyamba V. [ 57] El rey Eyamba y el rey Eyo habían escrito cartas a los británicos solicitando que trajeran maestros para enseñarles comercio y misioneros para ayudarlos a saber más sobre Dios. [58] [59] Los primeros misioneros llegaron en 1846. Entre estos misioneros estaban el reverendo Hope Waddell, Samuel Edgerley y otros cuatro. Estos misioneros, junto con el rey Eyo Honesty II, trajeron varios cambios a la sociedad de Old Calabar. Se aprobaron leyes para detener varias prácticas consideradas no cristianas. Entre estas leyes estaban la abolición de los asesinatos de gemelos, la abolición de la ordalía de esere bean, la abolición de los sacrificios humanos y varias otras prácticas.
A medida que el comercio de esclavos fue declinando debido a la fuerte campaña mundial en su contra, los efectos en los puertos de comercio de esclavos a lo largo de la costa africana se sintieron en gran medida. En Old Calabar, los comerciantes habían comenzado lentamente a hacer una transición completa hacia el lucrativo comercio del aceite de palma. [57] Debido a la caída de la demanda mundial de esclavos y varios otros factores, los reyes y jefes de Old Calabar escribieron a los británicos solicitando que enviaran maestros y misioneros a Old Calabar para establecer industrias e introducirles la religión del hombre blanco. [57] Una de esas cartas escritas por el rey Eyamba V y los jefes de Old Calabar dice:
Ahora que hemos llegado a un acuerdo para no vender esclavos, debo decirte algo: quiero que tu reina haga lo que nos corresponde. Ahora que no podemos volver a vender esclavos, debemos tener demasiados hombres para nuestro país y queremos algo para hacer que trabajemos y comerciemos, y si pudiéramos conseguir semillas para el algodón y el café, podríamos comerciar. Aquí crece mucha caña de azúcar y si algún hombre tiene que venir a enseñarnos el libro como es debido y hacer que todos los hombres conozcan a Dios como el hombre blanco, entonces seguiremos por el mismo camino. Te agradecemos mucho lo que has hecho para que todo siga como está. Hace mucho que no vemos un buque de guerra como Blount, que promete que un francés vendrá a hacer mucho ruido por los esclavos cuando no podemos conseguirlos. Has hecho lo correcto por nosotros y ahora queremos mantener la boca cerrada. Espero que algún buque de guerra venga algún día con un capitán adecuado, así que tú también estás atento y nos ayudas a mantener la palabra cuando llegue un buque de guerra francés. Lo que quiero por el dólar es un buen abrigo y una espada, como te digo, y el resto en barras de cobre. Espero que la reina Victoria y el joven príncipe vivan mucho tiempo y seamos buenos amigos. Además, quiero una bomba y un proyectil.
Yo soy tu mejor amigo el Rey Eyamba V
Rey de todos los negros [58]
El rey Eyo Honesty II también envió cartas para introducir misioneros y tecnócratas en el país, con énfasis en estos últimos. Estas cartas fueron atendidas y en abril de 1846 llegaron los primeros misioneros a Old Calabar.
La destrucción de Obutong ocurrió en 1854. [48] A la muerte del jefe Willy Tom Robins, se realizaron varios rituales. [48] Varias personas fueron ahorcadas, fusiladas y enterradas con el difunto jefe según la costumbre. [48] Estas atrocidades enfurecieron a los misioneros y a los capitanes europeos por igual. [48] El incumplimiento del acuerdo para detener tales prácticas fue castigado tocando Ekpe en Obutong y prohibiendo los ritos funerarios del jefe hasta que los asesinos fueran llevados ante la justicia. [48] Los misioneros respetaron la ley nativa, pero los capitanes europeos actuaron precipitadamente y desearon que se diera ejemplo en Obutong. [48] Los capitanes escribieron al cónsul en funciones que estaba destinado en Fernando Po. [60] Insistieron en que Obutong fuera completamente destruida. [61] Aunque los misioneros y gobernantes de Creek town y Duke town protestaron, sus protestas cayeron en oídos sordos. [61] Se dispararon cañones contra la ciudad y todas las casas fueron arrasadas. [60] Pasaron varios años antes de que la ciudad fuera reconstruida. [60]
El pueblo efik habla el idioma efik, que es una lengua benue-congo de la familia Cross River . Debido a las peregrinaciones de los comerciantes efik por la región baja del río Cross, el idioma efik fue considerado como el idioma del comercio en la región del río Cross. El idioma efik también toma prestadas palabras de otros grupos étnicos como balondo , oron , efut, okoyong , efiat y ekoi (qua) . [62] El idioma efik también se hablaba en varias comunidades del oeste de Camerún. [63] En 1877, Alexander Ross informó que trece ciudades de la región de Camerún hablaban efik y tenían una población total de aproximadamente 22.000. [63] Las comunidades dentro de la metrópolis de Calabar, como efut, kiong y qua, también hablan y entienden el idioma efik. [11] Debido al apoyo de los misioneros, el idioma efik se convirtió en el idioma de la religión. Durante la época colonial, el idioma efik era el único idioma que se enseñaba en las escuelas de muchas partes de los actuales estados de Cross River y Akwa Ibom.
Las poblaciones efik se encuentran en las siguientes regiones:
Las sociedades secretas ayudaron a mantener la ley y el orden en Old Calabar. Entre estas sociedades secretas estaban Ekpe, Obon y Nsibidi.
La sociedad Ekpe puede considerarse una de las instituciones más importantes entre el pueblo Efik. [64] Se cree que la sociedad fue introducida en Calabar desde Usahadet. [65]
Al añadirse la institución Ekpe a su lista de sociedades secretas, la sociedad Ekpe fue reformada y adaptada para satisfacer las necesidades del pueblo efik. Ekpe se traduce como "leopardo" en el idioma efik y se cree que es un espíritu que reside en el bosque. [65] El espíritu Ekpe no puede ser visto por los no iniciados y está representado por Idem Iquo, un disfrazado vestido con Esịk, un traje multicolor decorado con otros accesorios tradicionales. [65]
La sociedad se divide en cinco niveles principales, como Nkanda, Oku akama, Nyamkpe, Okpoho y Ebonko. Cada nivel tiene un jefe o un Obong. Según EU Aye,
En un principio, la Fraternidad Ekpe tenía fines religiosos, pero a medida que la comunidad de Calabar se fue complicando debido a la nueva riqueza que trajo consigo el comercio temprano con los europeos, se adaptó rápidamente para cumplir otras funciones económicas y civiles. Resultó ser la fuente de autoridad suprema en todas las ciudades Efik, y sus instituciones proporcionaban, en el pasado, el tribunal más alto cuyos veredictos trascendían todo lo demás. Ekpe podía quitar la vida y podía darla; podía condenar a una ciudad entera a una multa elevada y se pagaba con prontitud; podía castigar a los infractores y podía perdonar; incluso los reyes y los Obongs nunca podían escapar de las leyes y edictos Ekpe. [65]
Debido a la masacre de Obutong de 1765 y varios otros incidentes, la sociedad Ekpe de Old Calabar se transformó en el culto Abakuá en Cuba , el culto Bonkó en Bioko y la danza Abakuya en Guinea Ecuatorial continental .
El pueblo Efik es conocido por su gran variedad de cocinas. Entre ellas se incluyen el Ekpang nkukwo, el Edikang Ikong , el Afia efere, el Anyan Ekpang, la sopa Afang y muchas otras. Originalmente, elementos como las cebollas (Oyim mbakara) eran poco comunes en las comidas Efik. Las grandes cantidades de pimienta también eran poco comunes en las cocinas Efik. Antes de la introducción de condimentos industrializados de forma cúbica como el maggi y el Knorr, se utilizaban cangrejos de río para hacer las comidas más picantes. Algunas comidas se han mencionado a menudo en la literatura histórica del siglo XIX del Antiguo Calabar. Entre ellas se incluyen los ñames, el fufu y un tipo no identificado de sopa negra que se menciona con frecuencia en la literatura del Antiguo Calabar del siglo XIX. [66] Varias comidas estaban compuestas de ñame como Usuñ abia, Iwụk abia, Afia abia, Ọsọbọ abia, Edifrai abia y Ọfọp abia. [67] Comidas como Iwewe se alimentaban a niños y ancianos sin dientes o con dientes frágiles. Iwewe es un tipo de ñame hervido machacado con una pequeña cantidad de aceite de palma y revuelto con una cuchara. [68] Iwewe también se considera una comida de sacrificio a menudo preparada para las deidades Efik. [68] La carne y el pescado son las principales fuentes de proteínas en las cocinas Efik. Animales como cabras, pollos y perros se consumen en la cocina Efik. Carne de vaca también se consumía, pero la vaca nativa Efik rara vez era comida u ordeñada por los Efik. [69] La vaca nativa Efik (en español: Enañ Efịk ) era considerada con cierta reverencia y se la mataba principalmente en raras ocasiones, como el festival para la instalación de un nuevo rey sacerdote. [70] [71] Los Efik también fabrican una serie de bebidas como Mmịn Efik (vino de palma), Ufọfọp (ginebra nativa), té de limoncillo (Nnyannyaña), Mmịn Eyop (vino de Eyop). [72] El vino de palma se obtiene haciendo una incisión en la palmera, un proceso conocido como "tapping". Después del proceso de sangría, el vino se deja fermentar durante cinco horas. El contenido alcohólico se puede aumentar añadiendo la corteza roja de Edat (Sacoglottis gabonensis) al vino. [72] Ufọfọp (ginebra nativa) se destila del vino de palma y a veces se mezcla con la corteza de Edat para aumentar el contenido alcohólico. [72]
Antes de la introducción de la ropa de estilo europeo, los Efik usaban taparrabos hechos de rafia ( Efik : Ndam ). [73] La fibra del tallo de la hoja de una palma se convertía en un hilo y se tejía para hacer ropa y bolsos. [74] La ropa de palma de rafia ( Efik : Ọfọñ Ndam ) también podía exportarse desde otras comunidades, especialmente cuando una comunidad fabricaba la mejor ropa de rafia. [75] Ikpaya, un tipo de vestido real también hecho de rafia. Ahora un Obong electo usa Ikpaya durante la ceremonia tradicional de coronación. [73] Las mujeres usaban varios anillos de latón en las piernas y los brazos. [76] Las mujeres ricas usaban brazaletes de marfil ( Efik : Mme ). [77] Con el inicio del comercio transatlántico de esclavos, se introdujeron varias prendas extranjeras en la sociedad Efik. La tradición oral sostiene que un tipo de ropa conocida como "Itu ita" fue la primera tela importada a Old Calabar. Se cree que este material fue importado por los portugueses (Oboriki). [78] Se dice que los portugueses llegaron en barcos con mástiles. [78] El nombre Itu ita se traduce como tres manatíes y se llama así porque los mástiles del barco se parecían al manatí (Itu). Otras prendas introducidas en el mercado incluyen smit, brutanya, isadọhọ y nkisi. Los misioneros que llegaron en 1846 contribuyeron a los cambios en la vestimenta de las mujeres en la sociedad Efik. Varios tipos de vestidos ingleses se introdujeron a las mujeres Efik, como los vestidos victorianos conocidos en Efik como Ọnyọnyọ . Con los años, el vestido victoriano se ha modificado y se le ha dado lo que se considera un aspecto africano digno. En la sociedad Efik actual, el Ọnyọnyọ se usa en varias ocasiones, como bodas y eventos tradicionales. El vestido se suele llevar con adornos como collares y pendientes hechos de cuentas de coral. Durante las bodas, la novia lleva al menos dos Ọnyọnyọ diferentes. El atuendo tradicional para los hombres suele consistir en una camisa blanca de manga larga, un pañuelo o bufanda suave, ancho y largo de un material costoso ( Efik : Ọkpọmkpọm ) y una capa atada alrededor de la cintura ( Efik : Usobo ). [79]
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