El trance proenvejecimiento , también conocido como edificio proenvejecimiento , [1] es un término acuñado por el autor y gerontólogo biomédico británico Aubrey de Grey para describir la actitud ampliamente positiva y fatalista hacia el envejecimiento en la sociedad .
Según de Grey, el trance pro-envejecimiento explica por qué muchas personas pasan por alto el envejecimiento mediante patrones de pensamiento irracionales. [2] [3] El concepto dice que el pensamiento de que el propio cuerpo se deteriora lenta pero incesantemente es tan pesado que parece más sensato desde un punto de vista psicológico tratar de sacarlo de la mente. [4] Dado que el envejecimiento ha estado presente a lo largo de la historia humana, esta estrategia de afrontamiento estaría profundamente arraigada en el pensamiento humano. [5] Es sorprendente que, al defender su punto de vista, los afectados a menudo cometan falacias que, por experiencia, no se esperaría de ellos en un contexto diferente. [6]
El nombre, según de Grey, proviene de la similitud de las personas afectadas con las personas hipnotizadas , cuyas mentes subconscientes en estado de trance prefieren recurrir a explicaciones ilógicas en lugar de abandonar una creencia profundamente arraigada. [7]
El trance pro-envejecimiento consiste tanto en la creencia de que el proceso de envejecimiento es inevitable y por lo tanto no se podrá evitar ni siquiera con desarrollos futuros, como en la visión de que cualquier éxito en la lucha contra el envejecimiento tendría principalmente efectos sociales negativos . [8] Los ejemplos citados incluyen el aburrimiento , la superpoblación , los problemas no resueltos con respecto a los sistemas de pensiones actuales y los dictadores que viven para siempre, [9] pero no hay una discusión matizada y fáctica de los contraargumentos y las soluciones propuestas [10] y ninguna yuxtaposición o ponderación de estas posibles desventajas con los beneficios de eliminar el envejecimiento (como salvar alrededor de 100.000 vidas por día). [11]
De Grey supone que el rejuvenecimiento robusto de los ratones proporcionará un cambio de paradigma en la sociedad en este sentido. [12]
El fenómeno del trance pro-envejecimiento es un obstáculo para el rápido desarrollo de la medicina anti-envejecimiento . [13] La razón es que lleva tiempo para que la gente salga de él y el resultado de la falta de apoyo público es una baja financiación de la investigación. [14] [15]
Además, el envejecimiento no se percibe socialmente como una enfermedad que se deba combatir, [12] [15] por lo que es más difícil conseguir apoyo para combatirlo que para combatir el cáncer , la enfermedad de Alzheimer o enfermedades similares. De Grey ve la razón de esto en la retórica de muchos gerontólogos durante las décadas de 1950, 1960 y 1970, quienes generalmente trazaron una línea en la comunicación pública entre las enfermedades relacionadas con la edad y el "envejecimiento en sí", a pesar de que las primeras eran simplemente etapas tardías del envejecimiento y, por lo tanto, no deberían verse independientemente del proceso de envejecimiento. [16] Además, sostiene que el mundo post-envejecimiento se retrata predominantemente como distópico en la ficción, lo que refuerza a la gente en su suposición de que vencer al envejecimiento es indeseable. [17]
El filósofo estadounidense Benjamin Ross critica en su tesis doctoral el enfoque de De Grey sobre el envejecimiento, afirmando que es precisamente su activismo y la intención asociada de despertar a la gente del trance pro-envejecimiento lo que, se dé cuenta o no, se define en primer lugar por el envejecimiento. Él y otros activistas anti-envejecimiento construirían casi toda su vida en torno al hecho de la muerte relacionada con la edad. Al lograr su objetivo de derrotar el trance pro-envejecimiento y, por extensión, el envejecimiento, abolirían también un aspecto importante de su identidad y la misma circunstancia que actualmente da sentido a sus vidas. [18] Otros trabajos también critican la condena de la oposición al anti-envejecimiento con el término "trance". Por ejemplo, se menciona que esto, al igual que el "muerticismo" denunciado por Nick Bostrom , impide una evaluación de la discusión más allá de la visión binaria de "muerte mala, vida prolongada buena". [19]
El bioeticista alemán Mark Schweda sostiene que las intervenciones de largo alcance en el proceso de envejecimiento siempre deben sopesarse cuidadosamente, pero que mientras tanto nadie puede invocar la imagen del envejecimiento como una "realidad natural totalmente inaccesible", aunque sólo sea porque los avances científicos y culturales ya la han vuelto obsoleta. Al mismo tiempo, sin embargo, critica la visión "naturalista" moderna del envejecimiento, que lo reduce al deterioro físico e ignora todos los demás aspectos. [20] Otro bioeticista, Gregor Wolbring, estuvo de acuerdo en que los investigadores de la longevidad rechazan la retórica de terminar con el envejecimiento por completo, pero sostuvo que las ramificaciones de la propuesta planteaban complicaciones. [21] Arthur Diamond, autor de Openness to Creative Destruction: Sustaining Innovative Dynamism , abrazó el concepto como algo que necesita ser conquistado si se quiere superar la muerte. [22]
Los defensores del antienvejecimiento comparan la actitud pro-envejecimiento descrita con el síndrome de Estocolmo en el contexto del examen de posibles razones para rechazar las tecnologías que prolongan la vida: así como los rehenes simpatizan con sus captores después de un cierto período de tiempo, las personas aceptan la idea de que envejecerán y eventualmente morirán. [23] [24]
El informático y biotecnólogo ruso Alex Zhavoronkov supone que la causa del trance pro-envejecimiento reside en la tendencia de las personas a no querer hacerse ilusiones innecesariamente. También postula que una vez que se presenta la posibilidad de una prolongación drástica de la esperanza de vida humana saludable, puede desencadenar sentimientos de culpa por no hacer nada para acelerar su realización, por lo que es más fácil bloquearla. [25]
El psicólogo social estadounidense Tom Pyszczynski , uno de los psicólogos fundadores de la teoría de la gestión del terror , explica la oposición a las terapias de prolongación de la vida exactamente con este modelo. Según él, la causa de esa oposición es, paradójicamente, que los críticos temen a la muerte y en realidad anhelan una prolongación radical de la vida. Sin embargo, como no la consideran factible ni probable en el resto de su vida, intentan lidiar con el terror que les causa su propia mortalidad invirtiendo en una cosmovisión cultural con la esperanza de lograr la inmortalidad literal o simbólica. La posibilidad real de prolongar la vida desafía las creencias y valores que les sirven como protectores de los pensamientos relacionados con la muerte. Por lo tanto, genera la necesidad de defenderlos y objetar los tratamientos que realmente prolongarían la vida. Esto va de la mano con la hipótesis de la saliencia de la mortalidad . [26]
Según los representantes del movimiento antienvejecimiento , la indefensión aprendida también podría desempeñar un papel en el hecho de que muchas personas se resignen a envejecer. [27] En 1967, el psicólogo y científico del comportamiento Martin Seligman demostró que los perros que son expuestos a descargas eléctricas suaves y se dan cuenta de que no pueden hacer nada al respecto tienden a seguir soportando las descargas después de esta fase, incluso si tienen la oportunidad de evitarlas. Los defensores de la prolongación de la vida comparan esto con la actitud que muchas personas muestran ante su propio proceso de envejecimiento: en su opinión, estas personas han aprendido que cualquier intento de luchar contra el envejecimiento es en vano y, por lo tanto, ignorarán nuevas posibilidades. [27]
{{cite news}}: CS1 maint: varios nombres: lista de autores ( enlace )