.png/1280px-Central_Asia_(mute).png)
El compuesto turco-persa , turco-persa , [1] o turco-iraní ( persa : فرهنگ ایرانی-ترکی ) es la cultura distintiva que surgió en los siglos IX y X d.C. en Khorasan y Transoxiana (actual Afganistán , Irán , Uzbekistán , Turkmenistán , Tayikistán , Pakistán y partes menores de Kirguistán y Kazajstán ). [2] Según el historiador moderno Robert L. Canfield, la tradición turco-persa "era "persiana" en el sentido de que se centraba en una tradición letrada de origen iraní; era turca en la medida en que durante muchas generaciones fue patrocinada por gobernantes de ascendencia turca; y era "islamicato" en el sentido de que las nociones islámicas de virtud, permanencia y excelencia infundían el discurso sobre cuestiones públicas así como los asuntos religiosos de los musulmanes, que eran la élite gobernante". [3]
En los siglos siguientes, la cultura turco-persa se extendió aún más mediante los pueblos conquistadores de las regiones vecinas, convirtiéndose eventualmente en la cultura predominante de las clases gobernantes y de élite del sur de Asia (donde evolucionó hacia la tradición indo-persa ), Asia central y los Tarim. Cuenca , así como gran parte de Asia occidental . [4]
La tradición turco-persa fue una variante de la cultura islámica . [5] Las nociones islámicas de virtud, permanencia y excelencia permearon las discusiones sobre temas públicos y asuntos religiosos de la élite musulmana presidente. [1]
Después de la conquista musulmana de Persia , el persa medio , la lengua de los sasánidas , continuó en uso generalizado hasta bien entrado el segundo siglo islámico (siglo VIII) como medio de administración en las tierras orientales del Califato . [1]
Políticamente, los abasíes pronto empezaron a perder su control, lo que provocó dos consecuencias importantes y duraderas. En primer lugar, el califa abasí al-Mutasim (833-842) aumentó enormemente la presencia de mercenarios turcos y esclavos mamelucos en el califato, y acabaron desplazando a árabes y persas de la hegemonía militar y, por tanto, de la hegemonía política, iniciando una era de turco. -Simbiosis persa. [6]
En segundo lugar, los gobernadores de Jorasán , los tahiríes , eran objetivamente independientes; luego los saffáridas de Sistán liberaron las tierras orientales, pero fueron reemplazados por samánidas independientes , aunque mostraron una deferencia superficial hacia el califa. [1]
El persa medio era una lengua franca de la región antes de la invasión árabe, pero después el árabe se convirtió en el medio preferido de expresión literaria. Contribuyeron decisivamente a la difusión de la lengua persa como lengua común a lo largo de la Ruta de la Seda entre China y Partia en el siglo II a. C., que duró hasta bien entrado el siglo XVI, muchos judíos de Bujará que acudieron en masa a Bukhara , en Asia Central , y como comerciantes. La clase social jugó un gran papel en el funcionamiento de la Ruta de la Seda. [ cita necesaria ]
En el siglo IX surgió una nueva lengua persa como idioma de la administración y la literatura. Los tahiríes y saffáridas continuaron usando el persa como lengua informal, aunque para ellos el árabe era "el único idioma adecuado para registrar cualquier cosa que valiera la pena, desde la poesía hasta la ciencia", [8] pero los samánidas hicieron del persa una lengua de aprendizaje y discurso formal. La lengua que apareció en los siglos IX y X fue una nueva forma de persa, basada en el persa medio de la época preislámica, pero enriquecida por un amplio vocabulario árabe y escrita en escritura árabe. [9]
Los samánidas comenzaron a registrar sus asuntos judiciales en árabe y en esta lengua, y la utilizaron como principal idioma público. La primera gran poesía en nuevo persa fue escrita para la corte samánida. Los samánidas fomentaron la traducción de obras religiosas del árabe al persa. Incluso las eruditas autoridades del Islam, los ulama , comenzaron a utilizar la lengua franca persa en público, aunque todavía utilizaban el árabe como medio de erudición. El mayor logro literario en la lengua nueva persa temprana, el Libro de los reyes de Ferdowsi , presentado a la corte de Mahmud de Ghazni (998-1030), fue más que un logro literario; Era una especie de memoria nacionalista iraní , Ferdowsi galvanizó los sentimientos nacionalistas persas invocando imágenes heroicas persas preislámicas. Ferdowsi consagró en forma literaria las historias más preciadas de la memoria popular. [1]
Antes de que los ghaznavids se separaran, el gobierno samaní estaba cayendo internamente en manos de sus sirvientes turcos. Los samánidas tenían su propia guardia de mercenarios turcos mamelucos (los ghilman ), que estaban encabezados por un chambelán, y una burocracia de habla persa y árabe, encabezada por un visir persa . El ejército estaba compuesto en gran parte por mamelucos turcos. A finales del siglo X, los gobernantes samánidas entregaron el mando de su ejército a generales turcos. [ cita necesaria ]
Estos generales finalmente tuvieron un control efectivo sobre todos los asuntos samánidas. El ascenso de los turcos en la época samánida provocó la pérdida de los territorios samaníes del sur a favor de uno de sus mamelucos, que gobernaba en su nombre. Mahmud de Ghazni gobernó los extremos sureste de los territorios samánidas desde la ciudad de Ghazni . El predominio político turco en el período samaní en los siglos X y XI resultó en la caída de la institución gobernante samaní en manos de sus generales turcos; y en un aumento de pastores turcos en el campo. [ cita necesaria ]
Los ghaznavids (989-1149) fundaron un imperio que se convirtió en el más poderoso del este desde los califas abasíes en su apogeo, y su capital en Ghazni pasó a ser superada sólo por Bagdad en elegancia cultural. Atrajo a muchos eruditos y artistas del mundo islámico. El ascenso turco al poder en la corte samánida convirtió a los turcos en los principales patrocinadores de la cultura persa y, a medida que subyugaron Asia occidental y meridional, trajeron consigo esta cultura. [ cita necesaria ]
El Kanato Kara-Khanid (999-1140) en ese momento estaba ganando preeminencia sobre el campo. Los Kara-Khanids eran pastores de origen turco noble y apreciaban sus costumbres turcas. A medida que ganaron fuerza, fomentaron el desarrollo de una nueva literatura turca junto con las literaturas persa y árabe que habían surgido antes. [ cita necesaria ]
Peter B. Golden fecha la primera interacción turco-iraní a mediados del siglo IV, los períodos más antiguos conocidos de la historia turca . Los orígenes del primer kaganato turco están asociados con elementos iraníes. La influencia sogdiana en el estado fue considerable. Los sogdianos, comerciantes internacionales de larga data con numerosas colonias comerciales a lo largo de la ruta de la seda , necesitaban el poder militar de los turcos. Los sogdianos sirvieron de intermediarios en las relaciones con Irán, Bizancio y China. La lengua sogdiana funcionó como lengua franca de las rutas de la seda de Asia Central . El Jaganato uigur que sucedió al Imperio turco estaba aún más estrechamente asociado con elementos sogdianos. Después de la caída del estado nómada uigur, muchos pueblos turcos se trasladaron a Turkestán , entonces una región predominantemente iraní y tokhariana , que se turkicizó cada vez más . [10]
En la época samaní comenzó el crecimiento de la influencia pública de los ulama , los eruditos eruditos del Islam. Los ulamas crecieron en prominencia a medida que los samaníes daban un apoyo especial al sunnismo , en contraste con sus vecinos chiítas , los buyidas . Disfrutaron de una posición fuerte en la ciudad de Bukhara , que creció bajo el gobierno de los sucesores de los samánidas, Kara-Khanid Khanate. Los Kara-Khanids establecieron un dominio de los ulama en las ciudades y la red de autoridades islámicas reconocidas se convirtió en un instrumento social alternativo para el mantenimiento del orden público. En Kara-Khanid Khanate se formó una sociedad étnica y dogmáticamente diversa. Las tierras orientales del Califato eran étnica y religiosamente muy diversas. Los cristianos , judíos y zoroastrianos eran numerosos, y también varias sectas islámicas minoritarias tenían un número considerable de seguidores. Estos diversos pueblos encontraron refugio en las ciudades. Bukhara y Samarcanda crecieron y formaron barrios étnicos y sectarios, la mayoría de ellos rodeados por murallas, cada uno con sus propios mercados, caravansaraies y plazas públicas. Las autoridades religiosas de estas comunidades no musulmanas se convirtieron en sus portavoces, al igual que los ulama lo fueron para la comunidad musulmana, también comenzaron a supervisar los asuntos internos de la comunidad. Así, junto con el ascenso de los ulama , hubo un aumento correspondiente en la importancia política de los líderes religiosos de otras comunidades doctrinales. [1]
La institución gobernante estaba dominada por turcos de diversas tribus, algunas muy urbanizadas y perianizadas, otras rurales y todavía muy turcas. Estaba dirigido por burócratas y ulemas que utilizaban tanto el persa como el árabe; sus literatos participaban tanto en las tradiciones árabes como persas de la alta cultura del mundo islámico en general. Esta cultura compuesta fue el comienzo de la variante turco-persa de la cultura islámica. Como " persianado " se centraba en una tradición letrada de origen persa, era turco porque durante muchas generaciones fue patrocinado por gobernantes de herencia turca, y era "islamicado" porque las nociones islámicas de virtud, permanencia y excelencia canalizaban la discurso sobre cuestiones públicas y asuntos religiosos de los musulmanes, que eran una élite gobernante. [5] La combinación de estos elementos en la sociedad islámica tuvo un fuerte impacto en la religión, porque el Islam se desvinculó de su origen árabe y de sus tradiciones beduinas y se convirtió en una cultura mucho más rica, más adaptable y universal. [12] La aparición del nuevo persa, el ascenso de los turcos al poder en lugar de los samánidas persas, el ascenso de los ulama no árabes en las ciudades y el desarrollo de una sociedad urbana étnica y confesionalmente compleja marcaron el surgimiento de un nuevo turco-persa. Cultura islámica. A medida que la cultura islámica turco-persa se exportaba a la región más amplia de Asia occidental y meridional, la transformación se hizo cada vez más evidente. [ cita necesaria ]
Las primeras etapas de la síntesis cultural turco-persa en el mundo islámico están marcadas por tensiones y competencia culturales, sociales y políticas entre turcos, persas y árabes, a pesar del igualitarismo de la doctrina islámica. Las ideas complejas en torno a los no árabes en el mundo musulmán [13] [14] conducen a debates y cambios de actitud que se pueden ver en numerosos escritos árabes, persas y turcos antes de la expansión mongola. [15]
La tradición persoislámica era una tradición en la que los grupos turcos desempeñaron un papel importante en su éxito militar y político, mientras que la cultura criada tanto por los musulmanes como bajo su influencia utilizaba el persa como vehículo cultural. [16] En resumen, la tradición turco-persa presenta una cultura persa patrocinada por gobernantes turcoparlantes . [17]
La cultura islámica turco-persa que surgió bajo los persas samaníes, ghaznávidas y kara-kánidas fue llevada por dinastías sucesivas al oeste y sur de Asia, en particular, por los selyúcidas (1040-1118) y sus estados sucesores, que presidieron Persia , Siria y Anatolia hasta el siglo XIII, y por los ghaznavids , que en el mismo período dominaron el Gran Khorasan y la mayor parte del actual Pakistán . Estas dos dinastías juntas arrastraron el centro del mundo islámico hacia el este. Las instituciones estabilizaron la sociedad islámica en una forma que persistiría, al menos en Asia occidental , hasta el siglo XX. [1]
La distintiva cultura islámica turco-persa floreció durante cientos de años y luego se desvaneció bajo las influencias europeas modernas impuestas . [ cita requerida ] La cultura islámica turco-persa es una mezcla de elementos árabes , persas y turcos mezclados en los siglos IX y X en lo que eventualmente se convirtió en una cultura predominante de las clases gobernantes y de élite de Asia occidental , central y meridional . [1]
Los ghaznavids trasladaron su capital de Ghazni a Lahore , que convirtieron en otro centro de la cultura islámica . Bajo el gobierno de Ghaznavid, poetas y eruditos de Kashgar , Bukhara , Samarcanda , Bagdad , Nishapur y Ghazni se congregaron en Lahore. Así, la cultura turco-persa se introdujo profundamente en la India [18] y se extendió aún más en el siglo XIII. [ cita necesaria ]
Los sucesores selyúcidas del kanato Kara-Khanid en Transoxiana llevaron esta cultura hacia el oeste, a Persia, Irak y Siria. Los selyúcidas ganaron una batalla decisiva con los ghaznavids y luego irrumpieron en Khorasan , llevaron la cultura islámica turco-persa hacia el oeste, hasta Persia occidental e Irak. Persia y Asia central se convirtieron en el corazón de la lengua y la cultura persa. Cuando los selyúcidas llegaron a dominar Irak, Siria y Anatolia, llevaron esta cultura turco-persa más allá y la convirtieron en la cultura de sus cortes en la región hasta el oeste hasta el mar Mediterráneo . Posteriormente, los selyúcidas dieron origen al Sultanato de Rum en Anatolia, al tiempo que se llevaron consigo su identidad completamente perianizada, dándole una historia aún más profunda y destacada allí. [20] [21] Bajo los selyúcidas y los ghaznavids, las instituciones religiosas islámicas se organizaron más y la ortodoxia sunita se codificó más. El gran jurista y teólogo al-Ghazali propuso una síntesis del sufismo y la sharia que se convirtió en la base de una teología islámica más rica. Al formular el concepto sunita de división entre autoridades temporales y religiosas, proporcionó una base teológica para la existencia del Sultanato , un cargo temporal junto al Califato, que en ese momento era simplemente un cargo religioso. El principal medio institucional para establecer un consenso de los ulama sobre estas cuestiones dogmáticas fueron las madrasas , escuelas islámicas formales que concedían licencia para enseñar. Establecidas por primera vez bajo el mandato de los selyúcidas, estas escuelas se convirtieron en medios para unir a los ulemas suníes que legitimaban el gobierno de los sultanes. Las burocracias estaban atendidas por graduados de las madrasas, por lo que tanto los ulemas como las burocracias estaban bajo la influencia de profesores estimados de las madrasas. [1] [22]
El período comprendido entre los siglos XI y XIII fue una época de florecimiento cultural en Asia occidental y meridional. Una cultura compartida se extendió desde el Mediterráneo hasta la desembocadura del Ganges , a pesar de la fragmentación política y la diversidad étnica. [1]
La cultura del mundo turco-persa de los siglos XIII, XIV y XV fue puesta a prueba por ejércitos invasores del interior de Asia. Los mongoles bajo Genghis Khan (1220-1258) y Timur ( Tamerlán , 1336-1405) tuvieron el efecto de estimular el desarrollo de la cultura persa en Asia central y occidental, debido a las nuevas concentraciones de especialistas de alta cultura creadas por las invasiones, por ejemplo. muchas personas tuvieron que buscar refugio en unos pocos refugios seguros, principalmente en la India, donde eruditos, poetas, músicos y excelentes artesanos se entremezclaron y se fertilizaron mutuamente, y porque la amplia paz asegurada por los enormes sistemas imperiales establecidos por los Il-Khans (en el siglo XIII) y los timuríes (en el siglo XV), cuando viajar era seguro y eruditos y artistas, ideas y habilidades, y excelentes libros y artefactos circulaban libremente por una amplia zona. Il-Khans y Timurids patrocinaron deliberadamente la alta cultura persa. Bajo su gobierno se desarrollaron nuevos estilos de arquitectura, se fomentó la literatura persa y florecieron la pintura en miniatura y la producción de libros, y bajo los timuríes prosperó la poesía turca, basada en la lengua vernácula conocida como chaghatai (hoy llamada uzbeka ; de origen turco qarluq ).
El historiador Peter Jackson explica en The New Cambridge History of Islam : "La élite del primer sultanato de Delhi estaba compuesta abrumadoramente por inmigrantes de primera generación procedentes de Persia y Asia Central : persas ('Tājīks') , turcos , ghūrīs y también khalaj de las regiones cálidas ( garmsīr ) del Afganistán moderno . [23] La era Alai vio el derrocamiento de la antigua nobleza del temprano gobierno mameluco. La columna vertebral de la élite turca se rompió cuando Nusrat Khan Jalesari confiscó su riqueza en Delhi , [24] después de lo cual un Una nueva nobleza indomusulmana heterogénea surgió en el Sultanato de Delhi. [25] [26] Después del saqueo de Bagdad por los mongoles en 1258, Delhi se convirtió en el centro cultural más importante del este musulmán. [18] Los sultanes de Delhi modelaron su vida -estilos inspirados en las clases altas turcas y persas, que ahora predominaban en la mayor parte de Asia occidental y central. Patrocinaban la literatura y la música, pero se hicieron especialmente notables por su arquitectura, porque sus constructores se inspiraron en la arquitectura del mundo musulmán para producir una profusión de mezquitas . palacios y tumbas incomparables en cualquier otro país islámico. [18] Muchas dinastías de los Sultanatos de Delhi eran de origen turco-afgano. [27] [28]
En la época mongol y timúrida, las influencias predominantes en la cultura turco-persa fueron impuestas desde Asia Central, y en este período la cultura turco-persa se distinguió claramente del mundo árabe islámico del oeste, la zona divisoria caía a lo largo del Éufrates . Socialmente, el mundo turco-persa estaba marcado por un sistema de estatus de élite definidos etnológicamente: los gobernantes y sus soldados eran turcos o mongoles de habla turca ; los cuadros administrativos y los literatos eran persas. Los asuntos culturales estaban marcados por un patrón característico de uso del idioma: el nuevo persa era el idioma de los asuntos estatales y la literatura; el nuevo persa y el árabe son los idiomas de erudición; el árabe el idioma de adjudicación; y turco, el idioma de los militares. [18]
En el siglo XVI surgieron varios imperios turco-persas: los otomanos en Asia Menor y el sudeste de Europa, los safávidas en Persia y los mogoles en la India. Así, desde el siglo XVI al XVIII los territorios desde el sudeste de Europa, el Cáucaso, Asia Menor hasta Bengala Oriental estuvieron dominados por dinastías turco-persas.
A principios del siglo XIV, los otomanos alcanzaron el predominio en Asia Menor y desarrollaron un imperio que subyugaba a la mayor parte del mundo árabe islámico, así como al sudeste de Europa. Los otomanos patrocinaron la literatura persa durante cinco siglos y medio y, como Asia Menor era más estable que los territorios orientales, atrajeron a un gran número de escritores y artistas, especialmente en el siglo XVI. [29] Los otomanos desarrollaron estilos distintivos de artes y letras. A diferencia de Persia, gradualmente se despojaron de algunas de sus cualidades persas. Abandonaron el persa como lengua de la corte y utilizaron en su lugar el turco; una decisión que conmocionó a los altamente perianizados mogoles de la India. [30]
Los safávidas del siglo XV eran líderes de una orden sufí , venerada por las tribus turcomanas del este de Anatolia . Patrocinaron la cultura persa a la manera de sus predecesores. Los safávidas erigieron grandes mezquitas y elegantes jardines, coleccionaron libros (un gobernante safávida tenía una biblioteca de 3.000 volúmenes) y patrocinaron academias enteras. [31] Los safávidas introdujeron el chiísmo en Persia para distinguir la sociedad persa de la otomana, sus rivales sunitas en el oeste. [5]
Los mogoles, turcos perianizados que habían invadido la India desde Asia Central y afirmaban descender tanto de Timur como de Genghis Khan, fortalecieron la cultura persa de la India musulmana. [32] Cultivaron el arte, atrayendo a sus cortes a artistas y arquitectos de Bukhara , Tabriz , Shiraz y otras ciudades del mundo islámico. El Taj Mahal fue encargado por el emperador mogol Shah Jahan . Los mogoles dominaron la India desde 1526 hasta el siglo XVIII, cuando los reemplazaron estados sucesores musulmanes y potencias no musulmanas de los sikh , los maratha y los británicos .
Los imperios otomano, safávida y mogol desarrollaron variaciones de una tradición turco-persa muy similar. Una notable similitud cultural, particularmente entre las clases de élite, se extendió por los territorios de Asia occidental, central y meridional. Aunque las poblaciones de esta vasta región tenían lealtades conflictivas (afiliación sectaria, local, tribal y étnica) y hablaban muchos idiomas diferentes (principalmente idiomas indoiraníes como el persa , el urdu , el hindi , el punjabi , el pushtu , el baluchi o el kurdo o los idiomas turcos) . como turco , azerí , turcomano , uzbeko o kirguís ), los pueblos compartían una serie de instituciones, artes, conocimientos, costumbres y rituales comunes. Estas similitudes culturales fueron perpetuadas por poetas, artistas, arquitectos, artesanos, juristas y eruditos, que mantuvieron relaciones entre sus pares en las remotas ciudades del mundo turco-persa, desde Estambul hasta Delhi. [5]
Como la amplia región cultural permaneció políticamente dividida, los agudos antagonismos entre imperios estimularon la aparición de variaciones de la cultura turco-persa. La razón principal de esto fue la introducción del chiísmo por parte de los safávidas en Persia, hecha para distinguirse de sus vecinos suníes, especialmente los otomanos. Después de 1500, la cultura persa desarrolló características propias y distintivas, y la interposición de una fuerte cultura chiíta obstaculizó los intercambios con los pueblos suníes en las fronteras occidental y oriental de Persia. Los pueblos suníes del Mediterráneo oriental en Asia Menor, Siria, Irak, Egipto y los suníes de Asia central y la India se desarrollaron de forma algo independiente. La Turquía otomana se parecía cada vez más a sus vecinos árabes musulmanes de Asia occidental; India desarrolló un estilo de cultura indopersa [33] [34] del sur de Asia; y Asia Central, que gradualmente se fue volviendo más aislada, cambió relativamente poco.
En los siglos XVII y XVIII, los imperios turco-persa se debilitaron por el descubrimiento por parte de los europeos de una ruta marítima a la India y la introducción de armas de mano, que dieron a los jinetes de las sociedades pastoriles una mayor capacidad de combate. En la India, el Imperio mogol decayó en estados en guerra. Las potencias europeas invadieron la región turco-persa, contribuyendo a la fragmentación política de la región. En el siglo XIX, los conceptos seculares europeos de obligación social y autoridad, junto con una tecnología superior, sacudieron muchas instituciones establecidas de Turco-Persia. [1] [ se necesita aclaración ]
Al identificar las regiones culturales de Asia como Oriente Medio , Asia meridional , Asia rusa y Asia oriental , los europeos de hecho desmembraron el mundo islámico turco-persa que había unido culturalmente una vasta extensión de Asia durante casi mil años. [35] La imposición de influencias europeas en Asia afectó en gran medida los asuntos políticos y económicos en toda la región donde la cultura persa alguna vez había sido patrocinada por gobernantes turcos. Sin embargo, en las relaciones informales, la vida social de sus habitantes se mantuvo inalterada. Las costumbres e ideologías populares de virtud, sublimidad y permanencia, ideas inherentes a la enseñanza religiosa islámica, persistieron relativamente sin cambios.
El siglo XX vio muchos cambios en el interior de Asia que expusieron aún más las tendencias culturales contradictorias en la región. Los ideales islámicos se convirtieron en modelo predominante para las discusiones sobre asuntos públicos. La nueva retórica de los ideales públicos captó el interés de los pueblos de todo el mundo islámico, incluida la zona donde en los asuntos públicos la cultura turco-persa alguna vez fue prominente. Las imágenes morales islámicas que sobrevivieron en las relaciones informales surgieron como modelo de ideología expresada en su forma más política en la revolución islámica de Irán y en el idealismo islámico del movimiento de resistencia muyahidín de Afganistán . [36] [37] [38]
El resurgimiento islámico ha sido menos una renovación de la fe y la dedicación que un resurgimiento público de perspectivas e ideales previamente relegados a relaciones menos públicas e informales bajo el impacto de las influencias seculares europeas . No son ideales islámicos medievales, sino importantes tradiciones ideológicas que sobrevivieron a una era de grandes cambios y que ahora se utilizan para interpretar los problemas de los tiempos contemporáneos. [39] [40] La tradición islámica turco-persa proporcionó los elementos que han utilizado para expresar sus preocupaciones compartidas.
"El trabajo de los iraníes puede verse en todos los campos del esfuerzo cultural, incluida la poesía árabe, a la que los poetas de origen iraní que compusieron sus poemas en árabe hicieron una contribución muy significativa. En cierto sentido, el Islam iraní es un segundo advenimiento del Islam mismo. un nuevo Islam al que a veces se hace referencia como Islam-i Ajam. Fue este Islam persa, más que el Islam árabe original, el que se extendió a nuevas áreas y nuevos pueblos: a los turcos, primero en Asia Central y luego en el Medio Oriente en el país que llegó a llamarse Turquía y, por supuesto, la India. Los turcos otomanos trajeron una forma de civilización iraní a las murallas de Viena. [...] En la época de las grandes invasiones mongolas del siglo XIII, el Islam iraní se había convertido no sólo en un componente importante; se había convertido en un elemento dominante en el propio Islam, y durante varios siglos los principales centros del poder y la civilización islámicos estaban en países que eran, si no iraníes, al menos marcados por la civilización iraní. ..] El centro del mundo islámico estaba bajo los estados turco y persa, ambos moldeados por la cultura iraní. [...] Los principales centros del Islam a finales de la Edad Media y principios de la Edad Moderna, los centros de poder tanto político como cultural, como India, Asia Central, Irán, Turquía, eran todos parte de esta civilización iraní. Aunque gran parte hablaba diversas formas de turco, así como otras lenguas locales, su lengua clásica y cultural era el persa. El árabe era, por supuesto, el idioma de las Escrituras y las leyes, pero el persa era el idioma de la poesía y la literatura."
- Bernard Lewis [41]
Fig. 181- Príncipe en trône flanqué de deux cortesanos -Irán- vers 1170-1220 Samarcande, Musée National d'histoire (...) Des vaisselles de typologie iranienne (...) ont été mises à jour à Afrasiab. Des coupes lustrées et des fragments à decor policromados (...) y ont également été découverts (fig. 181)
Los Ghaznavids afirmaban descender del último sha sasánida, Yazdagird III...
La desintegración del imperio de Timur en un número creciente de principados timúridas gobernados por sus hijos y nietos permitió el notable repunte de los otomanos y su conquista de Bizancio hacia el oeste, así como el surgimiento de imperios nómadas rivales turco-mongoles de Aq Qoyunlu y Qara Qoyunlu. en el oeste de Irán, Irak y el este de Anatolia.
Sin embargo, en todos estos imperios nómadas, el persa siguió siendo el idioma oficial de la corte y prevaleció el ideal persa de realeza.
Sólo después de cinco años más Esma'il y los Qezelbash finalmente derrotaron a los regímenes restantes de Aq Qoyunlu.
En Diyarbakr, Mowsillu derrocó a Zeynal b.
Ahmad y luego dieron su lealtad a los safávidas cuando los safávidas invadieron en 913/1507.
Al año siguiente, los safávidas conquistaron Irak y expulsaron a Soltan-Morad, quien huyó a Anatolia y nunca más pudo hacer valer su derecho al gobierno de Aq Qoyunlu.
Por lo tanto, no fue hasta 1508 que las últimas regiones del poder de Aq Qoyunlu finalmente cayeron en manos de Esma'il.
.png){kind=link}