Rosh Hashaná ( en hebreo : רֹאשׁ הַשָּׁנָה ) es el nombre de un texto de la ley judía que tiene su origen en la Mishná y que formó la base de los tratados tanto del Talmud de Babilonia como del Talmud de Jerusalén del mismo nombre. Es el octavo tratado de la orden Moed . El texto contiene las reglas más importantes concernientes al año calendario, junto con una descripción de la inauguración de los meses, leyes sobre la forma y el uso del shofar y leyes relacionadas con los servicios religiosos durante la festividad judía de Rosh Hashaná .
La Mishná comienza con un relato de los cuatro comienzos del año religioso y del año civil (1:1); habla de los cuatro días de juicio de las fiestas de peregrinación y de Rosh ha-Shanah (1:2); de los seis meses en los que los mensajeros del Sanedrín anuncian el mes (1:3); de los dos meses, cuyos comienzos los testigos anuncian al Sanedrín incluso en sábado (1:4), e incluso si la luna es visible para todos (1:5); Gamliel incluso envió en sábado a buscar cuarenta pares de testigos a distancia (1:6); cuando padre e hijo (quienes como parientes de otra manera no pueden presenciar juntos) contemplan la luna nueva, deben partir hacia el beth din (1:7), ya que no pertenecen absolutamente a aquellos que son legalmente no aptos para este propósito (1:8).
Los débiles y enfermos son llevados en literas y protegidos contra los ataques de los saduceos ; se les debe proporcionar comida, pues los testigos estaban obligados a viajar incluso en sábado (1:9). Otros iban con ellos para identificar a los desconocidos (2:1). En tiempos antiguos, las hogueras encendidas en las montañas anunciaban a todos, hasta Babilonia, que el mes había sido santificado. La costumbre de tener testigos y mensajeros se introdujo después de que los saduceos intentaran practicar el engaño (2:2, 2:3, 2:4). El gran patio llamado Bet Ya'azekh era el lugar de reunión de los testigos (2:5); les esperaban comidas abundantes y se les concedían dispensas de la Ley (2:6); el primer par de testigos fue interrogado por separado sobre la aparición de la luna, pero todos los demás testigos fueron interrogados al menos de manera superficial. La Mishná señala que todos los testigos deben sentir que su testimonio es valorado para garantizar que sigan acudiendo a los tribunales (2:6). Entonces el av bet din (jefe del tribunal) gritó a una gran asamblea: "¡Santificado!" Todo el pueblo gritó tras él (2:8). Rabban Gamliel II tenía representaciones de la luna que mostró a los testigos. Una vez surgió una disputa entre él y Rabí Yehoshua con respecto a la luna de Tishrei ; este último, en obediencia al nasi , fue a pie a Jamnia el día que había calculado que era el Día de la Expiación , y los dos eruditos hicieron las paces (iii). Hubo varios obstáculos para la santificación de los meses, como cuando faltaba tiempo para la ceremonia o cuando no había testigos presentes antes del bet din . En el primer caso, el día siguiente se convertía en luna nueva; en el segundo caso, solo el bet din realizaba la santificación.
La Mishná también analiza las leyes del shofar (3:2); no se puede usar el cuerno de la vaca (3:2); se determina la forma de la trompeta para Rosh haShaná, el día de ayuno y Yovel (3:3-5); se indican los daños al shofar y los medios para repararlos (3:6); en tiempos de peligro, la gente que reza se reúne en fosos y cuevas (3:7); quien pasa por una sinagoga y escucha el shofar cumple con su obligación solo si tenía la intención de cumplirla (3:7); se los exhorta a ser firmes recordando las manos levantadas de Moisés en la guerra contra los amalecitas (3:8). Los sordomudos, los locos y los niños no están legalmente aptos para tocar el shofar. Johanan ben Zakkai estableció que el shofar debía tocarse en Yavneh y los lugares circundantes incluso si la festividad caía en Shabat, mientras que en un tiempo esto se hacía sólo en el Templo (4:1); también fijó el lulav fuera del Templo durante siete días, y prohibió comer grano nuevo el segundo día de Pascua (4:2); extendió el tiempo para interrogar a los testigos hasta la tarde, y los hizo venir a Yavneh incluso en ausencia del av bet din (4:3). La Mishná luego analiza el orden de las oraciones de Mussaf de Rosh Hashaná (4:4); de la sucesión de las Malkhuyot , Zikhronot y Shofarot ; de los versículos bíblicos sobre el reino de Dios, la Providencia y el toque de trompeta del futuro (4:5), y del líder en la oración y su relación con la teki'ah (4:6); Se dan descripciones de la fiesta en referencia al shofar (4:7); luego sigue el orden de los sonidos tradicionales de las trompetas (4:8); y observaciones sobre los deberes del líder en la oración y de la congregación cierran el tratado (4:9).
Por curioso que sea el orden de los temas que se sigue en este tratado, en el que se combinan varias fuentes mishnáicas, la Tosefta lo sigue, añadiendo comentarios que forman la base de la Guemará en ambos Talmuds. El contenido de la Mishná con las secciones correspondientes de la Tosefta es el siguiente:
Calendario general del año, 1:1-4 = Tosefta 1:1-13. Normas relativas a los testigos de los meses, 1:5-2:1 (en conexión con 1:4) = Tosefta 1:15-2:1 (abreviado). Asuntos históricos relacionados con las señales de fuego y los mensajeros y su recepción en el día de reposo, 2:2-6 = Tosefta 2:2 (abreviado). La continuación de las leyes de 2:1 sobre los testigos (2:7, 8), y el interrogatorio de los testigos, y la santificación de los meses están completamente ausentes en la Tosefta. Datos históricos sobre Gamaliel y la disputa con Josué, 2:8-9 = Tosefta 2:3 (una mera enseñanza final). Continuación de las leyes de 2:7 concernientes a los testigos, 3:1 = Tosefta 3:1, 2. Regulaciones sobre el shofar y su uso, 3:2-5 = Tosefta 3:3-6a. Enseñanza agádica sobre la devoción = Tosefta 3:6b. Observaciones finales sobre el shofar y sus obligaciones, 3:6-fin = Tosefta 4:1. Ordenanzas de Johanan ben Zakkai concernientes a Rosh ha-Shanah y el Shabat, y otros asuntos = Tosefta 4:2. Orden del culto, 4:5-fin = Tosefta 4:4-fin.
Mishná 2:7 parece haber sido transpuesto según Tosefta 4:3, pero pertenece allí según su contenido.
Al citar muchas de las ordenanzas de Gamliel, la Mishná enfatiza la autoridad de la casa patriarcal al relatar la disputa entre el patriarca y su delegado Josué y mostrar cómo este último se vio obligado a ceder. La Tosefta omite las ordenanzas de Gamliel y de Johanan ben Zakkai, y la disputa de los dos líderes de la casa escuela, ni menciona nada sobre el poder de ningún dignatario tanaíta ; la Tosefta es aquí un producto de la época de los Amoraim . La dignidad del nasi no se enfatiza, porque la perspicacia y la erudición prevalecían en la casa escuela, y no había ningún deseo de permitir que los viejos precedentes (ver Eduyot ) volvieran a primer plano. Incluso la Mishná contiene algunas adiciones de la época de los Amoraim (ver, por ejemplo, 4:2, donde debe llenarse un vacío de la Tosefta).
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Bacher, Wilelm; Rosenthal, Ludwig A. (1905). "ROSH HA-SHANAH". En Singer, Isidore ; et al. (eds.). The Jewish Encyclopedia . Vol. 10. Nueva York: Funk & Wagnalls. págs. 483–484.