Los libros de texto turcos han sido criticados por su descripción negativa de los griegos y los armenios, la falta de representación o la negación explícita de las masacres y genocidios de la era otomana, la negación de la existencia del pueblo kurdo , así como por subestimar y tolerar la esclavitud de la era otomana . Según un estudio de Abdulkerim Şen, la educación en derechos humanos en Turquía se adhiere al "modelo escapista"; Şen explica que los libros de texto turcos o bien evitan deliberadamente las cuestiones, luchas, campañas y activistas de derechos humanos por completo, o bien maquillan las cuestiones de derechos humanos presentando narrativas descontextualizadas. Şen afirma además que el plan de estudios falla en lo que respecta a examinar críticamente las discrepancias sobre las afirmaciones hechas en los libros de texto turcos frente a las realidades de los derechos humanos; y tiene margen para mejorar el plan de estudios alentando a los estudiantes a explorar los poderes transformadores de la educación en derechos humanos. [1]
Desde principios del siglo XX, bajo el liderazgo de Mustafa Kemal Atatürk , Turquía intentó modernizar y secularizar su vida pública y su educación. Sin embargo, desde la década de 1980, varios organismos gubernamentales turcos comenzaron a promover la islamización de la educación turca en nombre de la promoción de la unidad nacional; después de que Erdoğan llegara al poder, el proceso de radicalización del islamismo en la educación turca y el compromiso con la educación científica se aceleraron aún más. [2] [3]
Según Fatma Müge Göçek , en Turquía, el Ministerio de Educación controlaba todo el sistema, desde los libros de texto, la formación de los profesores, el contenido de los cursos e incluso las preguntas formuladas en los exámenes de graduación. Una consecuencia de esta política fue la excesiva centralización de la producción de conocimiento. Además, la mayoría de los libros de texto eran escritos por oficiales retirados a expensas de otros académicos que carecían del tipo de conexiones que tenían los ex oficiales. [4] Göçek dice que los intelectuales públicos populares participaron en la construcción de esta presentación nacionalista junto con los académicos. La inclusión por parte del Estado de grupos no académicos en las discusiones sobre cómo escribir libros de texto de historia popularizó y mitificó aún más la historia turca. [5] Göçek afirma que esa interferencia nacionalista en la producción de conocimiento obviamente coloreó y afectó toda la investigación posterior. Las pruebas de los libros de texto de historia turca también se revisaban continuamente con una intención similar, señaló un autor de memorias, “para corregir los errores... de muchos de los libros de historia publicados en nuestro país... [que] habían minimizado consciente o inconscientemente el papel de los turcos en la historia mundial”. [5] Göçek explica que, como consecuencia, en lugar de promover el pensamiento crítico, la información contenida en los libros de texto terminó regurgitando la retórica nacionalista turca oficial. [4]
Durante el período de partido único de la República de Turquía , la cobertura de los libros de texto fue agresivamente secular. [6] Después del golpe de estado turco de 1980 , el liderazgo militar y los gobiernos posteriores promovieron el islamismo para promover la unidad nacional, que eventualmente incluyó la traducción y distribución de materiales del Instituto de Investigación de la Creación de Estados Unidos y libros de texto creacionistas de secundaria. [7] Una encuesta publicada en 2008 encontró que aproximadamente el 25% de las personas en Turquía aceptaban la evolución como una explicación de cómo llegó a existir la vida. [8] A partir de 2009, el creacionismo se había convertido en la posición oficial del gobierno sobre los orígenes. [9]
En 2009, la agencia gubernamental turca Consejo de Investigación Científica y Tecnológica de Turquía (TÜBİTAK), editora de la popular revista científica turca Bilim ve Teknik ( Ciencia y Tecnología ), fue acusada de eliminar un artículo de portada sobre la vida y obra de Charles Darwin de la edición de marzo de 2009 de la publicación del Consejo justo antes de que se imprimiera. El retrato planeado de Darwin para la portada de la revista fue reemplazado y la editora de la revista, Çiğdem Atakuman, afirma que fue removida de su puesto. [10] [11] [12] [13] La mayoría de la población turca expresó su apoyo a la censura. [14] En 2012, se descubrió que el filtro de contenido de Internet del gobierno, diseñado para evitar que el público tuviera acceso a sitios web pornográficos, también bloqueaba las palabras "evolución" y "Darwin" en un modo del filtro. [15]
La Asociación de Ateísmo de Turquía ( Ateizm Derneği ) evaluó un libro de texto del curso llamado Din Kültürü ve Ahlâk Bilgisi dersi kitabında (Cultura religiosa y conocimiento moral) que se incluyó obligatoriamente como parte del programa de estudios desde el noveno grado hasta la graduación desde 2014. La Asociación de Ateísmo cree que el curso obligatorio sobre educación islámica alienta a los estudiantes a marginar a los no musulmanes y a dividir la sociedad turca en líneas religiosas. [16]
En 2017, Turquía anunció planes para terminar con la enseñanza de la evolución en las escuelas turcas, y el presidente del Consejo de Educación, Alpaslan Durmuş, afirmó que era un tema complicado y "controvertido" para los estudiantes. [17] Otros cambios introdujeron la enseñanza de la " Yihad " como parte del amor a la nación en las escuelas religiosas conocidas como escuelas Imam Hatip como parte de la educación vocacional y en las escuelas secundarias generales como materia opcional. [18] La activista Dra. Aysel Madra de la "Iniciativa de Reforma Educativa de Turquía" dice que solo confundirá a los estudiantes y le parece extraño afirmar que los estudiantes pueden entender la "Yihad" pero no la evolución; Por otro lado, el Ministro de Educación de Turquía, Ismet Yilmaz, afirmó que si bien la teoría de la evolución está por encima del nivel de los estudiantes escolares y se puede enseñar en los niveles universitarios y la información sobre mutación, modificación y adaptación todavía se explica en los libros de texto de biología, sin hacer referencia a la evolución en sí. [18]
Desde 2017, el gobierno de derecha del presidente Recep Tayyip Erdoğan cambió los libros de texto escolares para introducir la yihad y eliminar la enseñanza de la evolución en los libros de texto escolares; los partidos políticos e incluso los sindicatos de maestros se dividieron por los cambios recién introducidos en los libros de texto. El diputado turco Bülent Tezcan del partido de oposición Partido Republicano del Pueblo (CHP) y el gobernante Partido de la Justicia y el Desarrollo (AKP) liderado por Recep Tayyip Erdoğan se acusaron mutuamente. Mientras Erdoğan afirmó crear una generación piadosa, Tezcan dudó de los cambios ya que "al incorporar valores yihadistas en la educación, el gobierno de Erdoğan está tratando de plagar los cerebros de los pequeños niños turcos, con la misma comprensión que transforma el Medio Oriente en un baño de sangre". [18] Los sindicatos de maestros también estaban divididos en el debate sobre la "enseñanza de la yihad"; Según Feray Aydoğan, líder del sindicato progresista de docentes turco EĞİTİM SEN, cuando el significado principal de la yihad es "guerra religiosa", entonces no tiene sentido explicar el segundo y tercer significado del término controvertido; mientras que un sindicato rival más conservador culpó a los críticos de utilizar argumentos antiislámicos. [18] Los opositores a la nueva política educativa del gobierno de Erdoğan han culpado al gobernante Partido de la Justicia y el Desarrollo (AKP) del presidente Recep Tayyip Erdoğan de cambiar los fundamentos seculares de la república turca hacia valores islámicos y conservadores. [18]
Los opositores a la nueva política educativa de Erdoğan llevaron a cabo dos protestas importantes para decir No a un currículo obsoleto que prohíbe la ciencia en el siglo XXI; mientras que hashtags como #NoToSexistCurriculum, #SayNoToNonScientificCurriculum y #DefendSecularEducation fueron tendencia en las redes sociales en Turquía. [18]
Según Eray Alaca, si se tiene en cuenta el número de universidades en Turquía, las tesis de investigación sobre los libros de texto de historia en Turquía entre el período estudiado de 1989 y 2017 resultan demasiado pequeñas, ya que la mayoría de los trabajos son de nivel de maestría, mientras que el número de tesis doctorales sobre el tema es demasiado escaso. [19] Alaca dice que, si bien la mayoría de los trabajos de posgrado discuten los libros de texto de historia en Turquía, sin embargo, un número considerable de trabajos se centran en cómo se maneja el discurso turco/otomano en los libros de texto de países extranjeros, es decir, países antiguos que fueron colonizados bajo el dominio otomano anteriormente. [19] Alaca dice que la mayoría de las tesis examinan los libros de texto de historia desde un punto de vista estrecho, romántico y acrítico. [19]
Según Avarogullari Ayten y Muhammet, la esclavitud en la historia turca e islámica se omite o se tolera en gran medida en los libros de texto escolares turcos. Los contenidos de los libros de texto escolares de historia y estudios sociales en Turquía contienen importantes omisiones y tergiversaciones relacionadas con la esclavitud premoderna en Turquía y el Islam.
Avarogullaris ve algunos patrones en la forma en que se aborda la esclavitud en los libros de texto escolares turcos. En primer lugar, la esclavitud como un problema que ocurrió principalmente en Occidente; si bien la esclavitud occidental institucionalizada es criticada con razón en los libros de texto turcos, evita cualquier mención de la existencia de esclavos en el mundo islámico y de cómo los musulmanes consiguieron sus propios esclavos, especialmente en el pasado otomano de los turcos y su trato real en el terreno. Tal omisión crea la impresión de que no hubo esclavitud en el pasado turco, o que los esclavos en la historia turca eran muy felices.
Los libros de texto critican rápidamente a Occidente por su papel en la esclavitud, pero no dan el crédito que se merece a las sociedades occidentales por su iniciativa en la abolición de la esclavitud. El hecho real es que la presión diplomática británica en el siglo XIX y los gobernantes otomanos tuvieron que mantener su imagen positiva, lo que llevó a la abolición gradual de la esclavitud en el imperio otomano. Los libros de texto turcos pintan una imagen incorrecta de que fue el Islam el que prohibió la esclavitud, pero en realidad el Islam nunca prohibió la esclavitud, sino que permitió la captura y el comercio de esclavos, y continuó con un poco de estímulo para un mejor trato a los esclavos y el fomento de la manumisión, pero eso no equivale a la abolición completa de la esclavitud, pero los libros de texto turcos les dicen a los estudiantes lo contrario.
Los libros de texto turcos seleccionan cuidadosamente los lugares y momentos en que los turcos fueron llevados a la esclavitud, pero no mencionan el propio pasado turco, que participó proactivamente en la esclavitud y el comercio de esclavos.
Aunque los libros de texto turcos toman nota del papel de la Convención Europea de Derechos Humanos y la Declaración Universal de Derechos Humanos en la abolición de la esclavitud, omiten los elementos humanos que lucharon por ese objetivo, que resultaron ser algunos occidentales proactivos.
Los libros de texto turcos crean la percepción de que solo los negros africanos fueron esclavizados, pero en realidad el mayor número de esclavos comercializados y utilizados en la Turquía premoderna eran rusos que africanos, ya que los otomanos tenían guerras frecuentes con los rusos y eran tomados como prisioneros de guerra, mientras que tenían que pagar para comprar esclavos africanos a los comerciantes; aún así, los precios de los esclavos blancos eran más altos y las mujeres esclavas eran más que los esclavos varones, los esclavos varones eran castrados con mayor frecuencia.
Los libros de texto turcos hablan de los derechos humanos y describen la esclavitud como algo inhumano, pero solo se hace referencia a la esclavitud occidental en un papel negativo. Avarogullaris afirma que el tratamiento de la esclavitud del pasado en los libros de texto turcos produce generaciones con prejuicios falsos que terminan creyendo que la esclavitud era solo un fenómeno occidental y que no conocen los fenómenos de la esclavitud en el pasado turco e islámico. Según Avarogullaris, en lugar de ocultar el pasado turco e islámico de la esclavitud humana, los libros de texto turcos deberían haber ayudado a los alumnos a afrontarlo y ayudarlos a comprender cómo se abolió la esclavitud en Turquía de manera pacífica.
Los libros de texto destacan la supuesta benevolencia de los líderes otomanos y turcos hacia todos los grupos étnicos y hacen referencia a un "supuesto genocidio asirio ". Los libros de texto afirman que ningún asirio fue deportado durante la Primera Guerra Mundial. [20]
Según Bruce Merry, mientras que las historiografías griega y turca en los libros de texto escolares están sesgadas una sobre la otra y los historiadores modernos aceptan el hecho de que ambos cometieron violencia entre sí en tiempos históricos, aún así los libros escolares turcos dan mucho espacio a siglos de presumiblemente benéfico dominio otomano que equivale a un período de dominación turca para la percepción griega. Los libros de texto turcos aprietan la historia de los siglos XVIII y XIX desde que los otomanos enfrentaron levantamientos en los territorios ocupados perdieron el control culpando de la misma a la "interferencia de las grandes potencias europeas" y se omiten las menciones a la lucha por la independencia griega. [21] Según Mustafa Aydin, los turcos parecen silenciar gran parte de su historia para fortalecer la legitimidad de la soberanía nacional. Aydin dice que, si se examinan críticamente los cambios importantes recientes en los libros de texto, la duda, el miedo y la inquietud se vuelven evidentes. Aydin dice que, si bien la atribución de adjetivos negativos al otro se reduce bajo la presión de la crítica de terceros, sin embargo, el enfoque general con respecto a la historia vis a vis otros no ha cambiado. Los libros de texto de ambos países no atribuyen nada positivo a las naciones vecinas ni nada negativo a sus propias conductas históricas. En muchas partes se describe al país vecino de forma negativa sin nombrarlo y los estudiantes completan las partes faltantes con fuentes como la historiografía, la literatura, la historia oral, los medios de comunicación y las películas proporcionadas por la comunidad que los rodea. [22]
En 2021 se publicó un estudio sobre los libros de texto turcos realizado por el Instituto de Seguimiento de la Paz y la Tolerancia Cultural en la Educación Escolar (IMPACT-SE), que incluye notas sobre la narrativa turca de los asuntos relacionados con Grecia. Por ejemplo, en los libros escolares turcos se hace referencia a los musulmanes indígenas de Grecia (tal como se los denomina oficialmente en el Tratado de Lausana y como son reconocidos por las autoridades griegas) como turcos , y se formulan denuncias de discriminación contra ellos. El pogromo de 1955 contra los griegos de Estambul no se menciona en absoluto. [23]
La educación en Turquía está centralizada: su política, administración y contenido son determinados por el gobierno turco. Los libros de texto que se enseñan en las escuelas son preparados directamente por el Ministerio de Educación Nacional (MEB) o deben ser aprobados por su Consejo de Instrucción y Educación. En la práctica, esto significa que el gobierno turco es directamente responsable de los libros de texto que se enseñan en todas las escuelas, incluso en la educación privada o en aquellas que están dedicadas a minorías étnicas. [24] [25] El estado utiliza su monopolio para promover la posición oficial de negacionismo del Genocidio Armenio [26] [27] : 105 y los libros de texto también han incluido la demonización de los armenios, presentándolos como enemigos. [28] [29]
Durante décadas, estos libros de texto omitieron cualquier mención de los armenios como parte de la historia otomana. [30] [31] Desde la década de 1980, los libros de texto discuten los "acontecimientos de 1915", pero desvían la culpa del gobierno otomano hacia otros actores, especialmente las potencias imperialistas que supuestamente manipularon a los armenios para lograr sus nefastos objetivos de socavar el imperio, y a los propios armenios, por supuestamente cometer traición y presentar una amenaza al imperio. Algunos libros de texto admiten que se producen deportaciones y que mueren armenios, pero presentan esta acción como necesaria y justificada. Más recientemente, los libros de texto han acusado a los armenios de perpetrar genocidio contra los musulmanes turcos. [31] [32] [33] En 2003, se instruyó a los estudiantes de cada nivel escolar para que escribieran ensayos refutando el genocidio. [34]
En 2014, Taner Akçam , que escribía para el Semanario Armenio , analizó los libros de texto turcos de primaria y secundaria de 2014-2015 que el MEB había puesto a disposición en Internet. Encontró que los libros de texto de historia turcos están llenos del mensaje de que los armenios son personas "incitadas por extranjeros, que tienen como objetivo desmembrar el estado y el país, y que asesinaron a turcos y musulmanes". El genocidio armenio se conoce como el "asunto armenio" y se describe como una mentira perpetrada para promover la supuesta agenda oculta de los armenios. El reconocimiento del genocidio armenio se define como la "mayor amenaza a la seguridad nacional turca". [24]
Akçam resumió un libro de texto que afirma que los armenios se habían aliado con los rusos durante la guerra. La masacre de Adana de 1909 , en la que fueron masacrados entre 20.000 y 30.000 armenios, se identifica como "La rebelión de los armenios de Adana". Según el libro, las organizaciones armenias Hnchak y Dashnak instituyeron rebeliones en muchas partes de Anatolia y "no dudaron en matar a los armenios que no se unieron a ellas", emitiendo instrucciones de que "si quieres sobrevivir, primero tienes que matar a tu vecino". Afirmaciones destacadas por Akçam: [24]
[Los armenios asesinaron] a muchas personas que vivían en aldeas, incluso niños, al atacar aldeas turcas, que se habían vuelto indefensas porque todos los hombres turcos estaban luchando en los frentes de guerra. ... Apuñalaron a las fuerzas otomanas por la espalda. Crearon obstáculos para las operaciones de las unidades otomanas cortando sus rutas de suministro y destruyendo puentes y carreteras. ... Espiaron para Rusia y, al rebelarse en las ciudades donde estaban ubicados, facilitaron el camino para la invasión rusa. ... Dado que los armenios que participaron en masacres en colaboración con los rusos crearon una situación peligrosa, esta ley exigía la migración [del pueblo armenio] de las ciudades en las que vivían a Siria, un territorio otomano seguro. ... A pesar de estar en medio de la guerra, el estado otomano tomó precauciones y medidas cuando se trataba de los armenios que estaban migrando. Se pospusieron sus pagos de impuestos, se les permitió llevar cualquier propiedad personal que desearan, se asignaron funcionarios del gobierno para garantizar que estuvieran protegidos de ataques durante el viaje y que sus necesidades fueran satisfechas, se establecieron estaciones de policía para garantizar que sus vidas y propiedades estuvieran seguras.
Otras afirmaciones falsas encontradas en otros libros de texto de Akçam incluían que la "puñalada por la espalda" armenia fue la razón por la que los otomanos perdieron la guerra ruso-turca de 1877-78 (similar al mito alemán de la puñalada por la espalda de la posguerra ), que las masacres hamidianas nunca ocurrieron, que los armenios fueron armados por los rusos durante la última parte de la Primera Guerra Mundial para luchar contra los otomanos (en realidad ya habían sido casi aniquilados del área en ese momento), que los armenios mataron a 600.000 turcos durante dicha guerra y que la deportación fue para salvar a los armenios de otras bandas armenias violentas. [24]
En 2015, se instruyó a los docentes para que enseñaran a los estudiantes de séptimo año de la siguiente manera:
Explique a sus alumnos que los rusos también hicieron que algunos armenios se rebelaran en este frente y asesinaran a muchos de nuestros ciudadanos civiles. Explique que el Estado otomano tomó ciertas medidas después de estos acontecimientos y en mayo de 1915 implementó la 'Tehcir Kanunu' [Ley de Desplazamiento] con respecto a la migración y asentamiento de armenios en el campo de batalla. Explique que se tuvo cuidado de garantizar que la tierra en la que se asentarían los armenios que tenían que emigrar fuera fértil, que se establecieron comisarías de policía para su seguridad y que se tomaron medidas para garantizar que pudieran ejercer sus trabajos y profesiones anteriores. [28]
El historiador Tunç Aybak afirma: "Este material educativo distribuido oficialmente reconstruye la historia de acuerdo con las políticas de negación del gobierno, que retrata a los armenios como traidores y traidores, que son retratados como una amenaza a la soberanía y la identidad de la Turquía moderna. La demonización de los armenios en la educación turca es un fenómeno predominante que está respaldado por el gobierno para reforzar el discurso de negación". [28]
En 2012, los profesores de historia y literatura de los institutos del distrito Kartal de Estambul distribuyeron entre los estudiantes un polémico libro titulado “Bu Dosyayı Kaldırıyorum: Ermeni Meselesi” (“Cerrando este expediente: la cuestión armenia”, escrito por Yunus Zeyrek), enviado por la dirección de educación. El libro definía a los armenios como “deshonrosos y traidores” y vilipendiaba a novelistas como el premio Nobel Orhan Pamuk y la escritora Elif Şafak . El ministro de Educación, Ömer Dinçer, defendió el libro y al autor como “escritos con sentido del reflejo nacional y crítica humorística”. [35]
En 2013, hubo una propuesta para prohibir algunos libros de texto oficiales turcos en Alemania porque se percibían como demasiado nacionalistas y falsificadores de la historia. [36]
Durante décadas, los libros de texto de historia turcos negaron la existencia de los kurdos . [37] Según Karwan Faidhi Dri, la versión de 2020 del Ministerio de Educación turco eliminó muchos párrafos sobre la participación kurda en la historia islámica temprana incluidos en la versión de 2019 del material de lectura de noveno grado. [38]
Según Hay Eytan Cohen Yanarocak, los libros de texto turcos, si bien se atribuyen el mérito de tratar mejor a los “judíos apátridas” del siglo XX en comparación con los cristianos europeos, los libros escolares turcos continúan venerando el Islam a expensas de las costumbres judías y el judaísmo, que afirman ser falsos. [39] La estereotipación de los judíos como traidores en sus intercambios con los musulmanes durante la historia temprana del Islam también continúa en los libros de texto bajo el régimen del AKP. [39] Los libros de texto turcos describen la creación del estado moderno de Israel y a los judíos bajo una luz negativa sin explicar razones como la persecución de los judíos que condujo al sionismo. [39]
Según el estudio de Ayhan Kaya, en Turquía se suele considerar a los circasianos como una minoría étnica privilegiada, aunque en la práctica, social, política y culturalmente, sufren tanta discriminación como otras minorías étnicas del país. Según Ayhan Kaya y Zeynel Abidin Besleney, los acontecimientos políticos turcos de la década de 1920 llevaron a que en los libros de texto escolares se estereotipara al entonces líder circasiano Çerkes Ethem como traidor, lo que dio lugar a la estereotipia de la comunidad circasiana turca y a la discriminación hacia ella. [40] [41]
El estudio de Kaya dice que, en general, la sociedad mayoritaria sigue siendo tolerante con las minorías cuando prospera, pero la tolerancia se ve comprometida en tiempos de crisis. Kaya dice que, si bien las instituciones estatales de Turquía pueden ser tolerantes con las formas folclóricas de representación presentadas por las minorías etnoculturales, el nacionalismo parroquial adoptado por la mayoría de la sociedad turca aún conduce a la intolerancia de la expresión política de las minorías. Kaya dice que el estado turco ha estado aplicando enérgicas políticas de asimilación hacia sus minorías a través de sus políticas como el currículo nacionalista desde que se convirtió en República, socavando la pluralidad lingüística y el derecho a la educación en su respectiva lengua materna, incluida la lengua cirásica. Kaya dice que en el caso de los circasianos, se encuentran políticamente marginados y aislados desde el establecimiento de la República Turca. [40]
Según un informe de noticias de septiembre de 2017 de Öykü Altuntaş, un libro de texto turco, 'La vida de Mahoma', define la "obediencia" de las mujeres a los hombres como una forma de "adoración" y Alpaslan Durmus , presidente de la Junta de Educación, defiende el mismo dicho: "así lo dice Alá, no él mismo, y ¿debería corregir a Alá, o qué?" . [18] En 2018, surgió una controversia sobre los libros de texto sobre la idoneidad de un libro de texto Keloğlan Ak Ülke para el tercer grado que intentaba abordar el tema de la explotación sexual de los niños. [42]
El segundo resultado [de la centralización de la educación y la producción de conocimientos] fue la excesiva centralización de la producción de conocimientos, ya que el Ministerio de Educación controlaba todo el sistema, desde los libros de texto, la formación de los profesores y el contenido de los cursos hasta las preguntas formuladas en los exámenes de graduación. Todos los libros de texto tenían que ser revisados y aprobados por el ministerio; la mayoría de los libros de texto estaban escritos por oficiales y funcionarios retirados porque podían emplear con éxito sus conexiones políticas para que sus libros fueran aprobados a expensas de otros académicos que carecían de tales conexiones. Como consecuencia, en lugar de promover el pensamiento crítico, la información contenida en los libros de texto terminó reproduciendo la retórica nacionalista turca oficial.
..Esa intención nacionalista en la producción de conocimiento coloreó y afectó naturalmente toda la investigación posterior. Las pruebas de los libros de texto de historia turca también fueron revisadas continuamente con una intención similar, señaló un escritor de memorias, "para corregir los errores... de muchos de los libros de historia publicados en nuestro país... [que] habían minimizado consciente o inconscientemente el papel de los turcos en la historia mundial". 149 Los intelectuales públicos y la población participaron en la construcción de esta presentación nacionalista junto con los académicos. La inclusión por parte del estado de esos grupos no académicos en las discusiones sobre cómo escribir libros de texto de historia popularizó y mitificó aún más la historia turca...
, por ejemplo, el racismo y el lenguaje del odio en los libros de texto escolares aprobados oficialmente son muy intensos. En esos libros todavía se muestra a los armenios como enemigos, por lo que sería necesario modificarlos...
la élite gobernante turca decidió borrar todo rastro de los armenios de la historia turca. En el período comprendido entre 1945 y la década de 1980, los libros de texto escolares en Turquía no mencionaban a los armenios en el Imperio Otomano ni a la deportación de 1915. Los armenios simplemente habían dejado de existir.
Los armenios brillaron por su ausencia en el currículo escolar durante décadas. "Su existencia histórica en Anatolia fue deliberadamente descartada... Esta omisión deliberada cesó abruptamente a mediados de la década de 1980 cuando se introdujo un nuevo subcapítulo titulado de manera reveladora 'El problema armenio'... Este subcapítulo describía el 'problema armenio' como una explotación y maquinación de las grandes potencias (es decir, Gran Bretaña y Rusia) que explotaron a los armenios como instrumentos para desestabilizar al Imperio Otomano e imponer sus malvadas tramas".
Las interpretaciones de este período de la historia en los libros de texto turcos incluyen relatos que pueden interpretarse como justificaciones psicológicas o excusas para desviar la responsabilidad: (a) culpar a los armenios de traición o de atacar a las poblaciones turco-musulmanas; (b) afirmar que los actos violentos fueron en defensa propia (protección de la pérdida territorial y/o protección de la población turca que estaba siendo atacada por el bandidaje armenio); (c) trasladar la responsabilidad a factores externos y terceros (afirmar que las muertes armenias fueron resultado de las dificultades); (d) alegar motivaciones benévolas detrás de las deportaciones (detener la guerra entre comunidades). Estas interpretaciones ejemplifican cómo los mecanismos de desvinculación moral operan a nivel de las narrativas colectivas. Se pueden identificar fácilmente tres objetivos de atribución: el grupo interno (es decir, la negación de la responsabilidad), el grupo externo (es decir, culpar a la víctima) y los factores situacionales (es decir, culpar a terceros o a las circunstancias).