Método prescrito para tocar el cuerno de carnero en el Año Nuevo judío
Un hombre tocando un shofar
El sonido del shofar ( hebreo : תקיעת שופר , pronunciación hebrea: [t(e)kiˈ(ʔ)at ʃoˈfaʁ] ) es un ritual realizado por los judíos en Rosh Hashaná . El shofar es un cuerno musical , típicamente hecho de cuerno de carnero . La ley judía requiere que el shofar se toque 30 veces cada día de Rosh Hashaná, y por costumbre se toca 100 o 101 veces cada día.
Habla a los hijos de Israel, y diles: En el mes séptimo, al primero del mes, tendréis reposo solemne, memoria proclamada al son de cuernos, santa convocación. [1]
Práctica moderna
Inicialmente, los toques del cuerno de carnero se hacían sonar durante la primera oración de pie ( Amidah ) en el Año Nuevo judío , pero por un edicto rabínico , se promulgó que se tocaran sólo durante la oración de Mussaf , debido a un incidente que Esto sucedió cuando sus enemigos sospecharon que los feligreses que tocaban la bocina durante la primera oración de pie estaban organizando un llamado a la guerra y fueron masacrados. [2] A pesar de que el motivo subyacente de la promulgación rabínica ya no prevaleció en las generaciones siguientes, su promulgación aún se mantiene y es practicada por todas las comunidades judías hasta el día de hoy, tocar el cuerno de carnero sólo durante la oración de Mussaf.
tipos de explosión
En Rosh Hashaná se escucha la siguiente explosión:
Tekiah ( תקיעה ) es un único toque largo del shofar.
Shevarim ( שברים ) se compone de tres sonidos cortos conectados.
Teruah ( תרועה ): en la mayoría desefardíesyasquenazíes, se trata de una serie de muchas explosiones rotas y de corta duración realizadas por la lengua (por ejemplo, tut-tut-tut-tut, etc.). En las comunidades judías yemenitas, tunecinas y babilónicas, así como en muchas comunidades asquenazíes occidentales, se trata de una única explosión larga y reverberante.
Es costumbre que la última tekiah de un conjunto de 30, y la última tekiah soplada en general en un día de Rosh Hashaná, se extienda en longitud, lo que se llama tekiah gedolah ("gran tekiah ").
Combinaciones de explosiones
Las explosiones se realizan en los siguientes grupos:
tekiah - shevarim - teruah - tekiah (abreviado TaShRaT ) [siendo un toque largo y sostenido ( tekiah ), seguido de tres toques cortos y melodiosos ( shevarim ), con el tono resonante de una persona que llora, seguido de un toque largo y tembloroso ( teruah) . ), seguida de otra explosión prolongada y sostenida ( tekiah ).
tekiah - shevarim - tekiah (abreviado TaShaT ) [siendo una ráfaga larga y sostenida ( tekiah ), seguida de tres ráfagas cortas y melodiosas ( shevarim ), seguidas de una ráfaga larga y sostenida ( tekiah ).
tekiah - teruah - tekiah (abreviado TaRaT ) [siendo una explosión prolongada y sostenida ( tekiah ), seguida de una explosión larga y temblorosa ( teruah ), y nuevamente una explosión prolongada y sostenida ( tekiah ).
Lugar en el servicio de oración.
Sonido del Shofar para Rosh Hashaná, versión Ashkenaz, precedido de dos bendiciones.
En las comunidades asquenazí y sefardí, es costumbre escuchar 100, 101 o 102 sonidos en la sinagoga la mañana de Rosh Hashaná, aunque el requisito mínimo es escuchar 30 sonidos. Los sonidos están programados de la siguiente manera:
Se suenan 30 toques de shofar para cumplir con la mitzvá de tocar el shofar, después de la lectura de la Torá y antes de Mussaf . En muchas comunidades, estos toques van precedidos de la recitación de versículos bíblicos relacionados con el shofar. Antes de las explosiones se recitan dos bendiciones: una sobre el mandamiento bíblico de "oír el sonido del shofar" y la bendición de Shehecheyanu ; en el segundo día (excepto cuando el primer día cae en sábado), los judíos sefardíes y los judíos asknazíes occidentales omiten Shehecheyanu , pero los judíos asquenazíes orientales lo recitan. Las explosiones aquí consisten en la secuencia TaShRaT tres veces, seguida de TaShaT tres veces y luego TaRaT tres veces.
En la mayoría de las comunidades sefardíes y en muchas comunidades jasídicas, se hacen sonar 30 toques de shofar durante la oración silenciosa de Mussaf , 10 toques después de cada una de las tres bendiciones centrales. Cada secuencia de 10 explosiones consta de TaShRaT , TaShaT , TaRaT una vez cada una. En la mayoría de las comunidades asquenazíes estas explosiones no se realizan.
Se toca el shofar durante la repetición de la oración de Mussaf por parte del líder. Hay varias costumbres sobre cómo se hace esto:
La costumbre original de los Geonim es soplar un TaShRaT después de la primera bendición, un TaShaT después de la segunda bendición y un TaRaT después de la tercera bendición, [3] para un total de 10 explosiones durante la repetición de Musaf. Esta costumbre se ha conservado en el rito asquenazí occidental y en muchos judíos yemenitas . [4]
Una variación de esa opinión es soplar tres TaShRaT después de la primera bendición, tres TaShaT después de la segunda bendición y tres TaRaT después de la tercera bendición, [5] para un total de 30 explosiones durante la repetición de Musaf. Esta es la costumbre hoy en día de los judíos españoles y portugueses .
Otra versión, sugerida por Rabeinu Tam , es tocar un TaShRaT después de cada bendición, [6] para un total de 12 toques durante la repetición de Musaf. Hasta hace poco, esta era una costumbre muy extendida en las comunidades asquenazíes orientales, pero hoy en día se conserva en muy pocos lugares.
La mayoría de las comunidades asquenazíes orientales (excepto aquellas que conservan la práctica anterior) y Edot Hamizrach hoy siguen la opinión de la Shelah de hacer 10 explosiones ( TaShRaT , TaShaT , TaRaT ) después de cada una de las tres bendiciones.
En la mayoría de las comunidades, se necesitan tantas explosiones para llegar a un total de 100, después de Musaf se hacen 101 o 102. Así, en comunidades donde se tocan 30 durante la Amidá silenciosa y 30 durante la repetición, sólo se necesitan 10 u 11 para completar los 100 o 101. En comunidades donde no se toca el shofar durante la oración silenciosa de Mussaf y se tocan 30 durante la repetición. , se hacen 40 o 41 explosiones. Y en las comunidades que siguen la opinión de los Geonim o Rabeinu Tam, se hacen 60 explosiones después de musaf; en las comunidades que siguen a los Geonim, esto hace un total de 100, mientras que en las comunidades que siguen la opinión de Rabeninu Tam, terminan con 102.
Según todas las opiniones, la mitzvá se cumple al escuchar la serie inicial de 30 toques. Por lo tanto, si una persona no puede asistir a las oraciones de la sinagoga, comúnmente hará arreglos para que un tocador de shofar la visite y toque solo 30 toques para ella.
Leyes adicionales
Duración de las notas
Entre las comunidades asquenazí y sefardí, la teruá se toca con nueve notas muy cortas, mientras que el shevarim se toca con tres notas más largas, cada una de las cuales tiene una duración igual a tres notas cortas. La tekiá debe ser más larga que la explosión que viene antes y después. Por lo tanto, la tekiá debe tener más de 9 notas cortas de duración al tocar TaRaT o TaShaT , y más de 18 notas cortas al tocar TaShRaT . [7] [8] [9]
El Shulján Aruj dictamina que la longitud mínima de una teruá y una tekiá son idénticas, pero está de acuerdo en que una teruá más larga también es válida. [10] En Yemen, la práctica era hacer que la teruá duplicara la longitud de una tekiá . [11] Se aconseja a cada comunidad que siga su tradición ancestral.
haciendo una pausa entreshevarimyteruá
Cuando se soplan shevarim y teruá juntos, existe una disputa sobre si se deben soplar de una sola vez o si se puede hacer una pausa (que no dure más de un soplo) entre ellos. [12] El Shulján Aruj sugiere que "aquel que teme a Dios" debe soplar en una sola respiración antes de Mussaf, y con dos respiraciones durante Mussaf. [13] El Chazón Ish adoptó esta práctica. [14] Sin embargo, la costumbre general Ashkenazi es detenerse siempre para respirar entre shevarim y teruah , tanto antes como durante Mussaf (pero no entre los tres toques de shevarim ). [15]
El rabino Yihya Saleh , al explicar la costumbre yemenita, escribió que se toma un respiro entre shevarim y teruá , tanto antes como durante Mussaf. [16] En este sentido, la práctica yemenita era más indulgente que la del Shulján Aruj . [17]
Historia
9 explosiones iniciales
La Torá define dos veces Rosh Hashaná como un día de teruá o toque de cuerno (Levítico 23:24, Números 29:1), sin especificar exactamente cómo debe hacerse.
Los rabinos del Talmud concluyeron que se debe utilizar un shofar para este toque, [18] y que cada teruá debe ser precedida y seguida por una tekiá . [19] Dado que la palabra teruah aparece tres veces en la Torá en relación con los días festivos del séptimo mes, los rabinos concluyeron que una teruah debe tocarse tres veces, [20] haciendo un total de nueve toques (tres series de tekiah - teruah - tekiah ). [21] [22] [23] Los tres conjuntos también corresponden a las tres bendiciones especiales de Mussaf: malchiyot , zichronot y shofarot .
De 9 a 30 explosiones
En la era talmúdica , surgieron dudas con respecto al sonido correcto de la explosión de teruá : si debería ser una serie de explosiones cortas y melodiosas similares a las de una persona que gime (ahora conocida como shevarim ), o bien un sonido entrecortado similar al de una persona que gime. (ahora conocido como teruah ), o bien una combinación de los dos sonidos ( shevarim-teruah ). [24] Por lo tanto, Rav Abbahu de Cesarea (siglo III d.C.), dictaminó que el toque del shofar debe realizarse de acuerdo con cada una de las tres posibilidades:
Tres conjuntos de tekiah, teruah, tekiah (en caso de que lo que llamamos teruah sea el sonido correcto de la teruah bíblica )
Tres conjuntos de tekiah, shevarim, tekiah (en caso de que lo que llamamos shevarim sea el sonido correcto de la teruah bíblica )
Tres conjuntos de tekiah, shevarim-teruah, tekiah (en caso de que lo que llamamos shevarim-teruah sea el sonido correcto de la teruah bíblica )
Si tekiah, shevarim-teruah, tekiah se considera que son cuatro toques, entonces el requisito de Rabí Abbahu hace un total de 30 toques. [25]
Según otra opinión, el rabino Abbahu instituyó un total de 12 en lugar de 30 explosiones, específicamente tekiah, shevarim-teruah, tekiah repetidas tres veces. [26] Sin embargo, la halajá moderna acepta la opinión de que se producen 30 explosiones. [27]
De 30 a 100 explosiones
Un hombre tocando un shofar
El Talmud especifica que el shofar se toca en dos ocasiones en Rosh Hashaná: una vez mientras está "sentado" (antes de la oración de Mussaf ) y otra mientras está "de pie" (durante la oración de Mussaf). [28] Esto aumenta el número de explosiones del requisito básico de 30 a 40, 42 o 60, según las opiniones antes mencionadas.
El Arukh menciona la costumbre de hacer 100 explosiones: 30 antes de Mussaf, 30 durante la oración silenciosa de Mussaf, 30 durante la fuerte repetición de Mussaf por parte del cantor y 10 más después de Mussaf. [29] [30] Las últimas 10 explosiones datan tradicionalmente de los Geonim , y en algunas comunidades se realizan en medio del " Kaddish Tiskabal". [31] Hacer 100 (o 101 o 102) explosiones es casi universal hoy en día (con la excepción de muchos judíos yemenitas y españoles portugueses), aunque muchas congregaciones omiten las 30 explosiones en la oración silenciosa y en su lugar hacen sonar 40 después de Mussaf, y algunas Las comunidades hacen sólo 10 (o 12) durante la repetición y soplan 60 después. [31] [32]
El número 100 en el Arukh pretende corresponder a las lágrimas que se dice que derramó la madre de Sísara cuando su hijo murió en la batalla. [29] (La palabra hebrea utilizada para describir su llanto es wateyabev ( ותיבב ); esto es similar a yevava ( יבבה ), la traducción aramea de teruah . [30] ) La breve historia bíblica de la madre de Sísara contiene 101 letras; [33] mientras que el Arukh sólo menciona 100 explosiones. Esta discrepancia se explica diciendo que si bien cada sonido del shofar tiene como objetivo "anular" uno de sus gritos debido al odio a Israel, sin embargo le dejamos una lágrima en reconocimiento al dolor sufrido por cualquier madre afligida. [34] En cualquier caso, las comunidades sefardíes suelen hacer 101 explosiones, y la 101 simboliza su duelo legítimo. [34] [35]
Significado simbolico
Un hombre haredi tocando un shofar
Maimónides escribió que aunque el sonido del shofar es un estatuto bíblico, también es una "llamada de atención" simbólica que incita a los judíos a enmendar sus caminos y arrepentirse: "¡Durmientes, despertad de vuestro letargo! Examinad vuestros caminos y arrepiéntete". y recuerda a tu Creador." [36]
El rabino Abraham Isaac Kook sugirió que la duda sobre si se supone que el sonido del shofar son toques cortos e intermitentes ( Shevarim ), como una persona que gime de remordimiento, o una serie de estallidos breves y entrecortados ( Teru'ah ), como el llanto incontrolado de una persona en extrema angustia y dolor, [37] puede estar relacionado con la explicación de Maimónides. Algunas personas se sienten motivadas a mejorar debido al reconocimiento intelectual de que algo andaba muy mal en sus vidas. Sus sonidos del shofar –lo que los motiva a arrepentirse– son los profundos suspiros y gemidos del individuo introspectivo, los Shevarim . Para otros, el estímulo proviene del corazón. Se sienten conmovidos por el dolor y la angustia abrumadores de una persona que ha perdido el rumbo: el arrebato emocional y los lamentos de la Teru'ah . La forma más efectiva de arrepentimiento, sin embargo, utiliza las fortalezas de ambas facultades, las emociones y el intelecto, combinando los Shevarim y los Teru'ah . [38]
^ La Biblia judía . Filadelfia: Sociedad de Publicaciones Judías. 1917.
^ Mishná (Rosh Hashaná 4:7 [8]), donde alguna vez era costumbre tocar el shofar durante la primera oración de pie (Amidá), en lugar de durante la oración de Mussaf. Más tarde, la práctica se cambió para tocar la bocina sólo durante la oración de Mussaf, debido a un incidente que ocurrió durante la Amida. Cfr. Talmud de Babilonia ( Rosh Hashaná 32b). La decisión de no cambiar la promulgación rabínica (incluso cuando las condiciones han vuelto a ser como antes) se recoge en Maimónides ( Hil. Mamrim 2:2-3) y también en el trabajo del rabino Isaac ibn Ghiyyat sobre Hil. Rosh Hashaná, impreso en "Sefer Sha'arei Simha", parte I, Firta 1861. El Talmud de Jerusalén (Rosh Hashaná 4:8) explica la razón de este cambio de costumbre con respecto a los toques del shofar cuando cierta congregación tocaba el carnero. cuerno durante Amidá, los enemigos de Israel pensaron que señalaba un llamado de guerra contra los gentiles vecinos, se apresuraron a irrumpir en la sinagoga y mataron a toda la congregación judía que se había reunido allí para orar.
^ Primera opinión Shulján Aruj 592:1.
^ Domb, Yoel (9 de octubre de 2015). "¿Por qué tocamos 100 toques del Shofar?". Hidabroot.com . Consultado el 7 de octubre de 2018 .
^ Tiklāal Etz Hayyim . vol. III. Jerusalén. 1894. pág. 70a.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)(Comentario de Etz Hayyim sobre el rito Baladi Sidur )
^ El rabino Yosef Qafih , mientras explica la misma costumbre yemenita tal como la había visto, escribe que en la serie TaShaT , "la costumbre y la instrucción que fue ampliamente aceptada en Yemen era hacer las [tres] explosiones cortas y melodiosas ( Shevarim ) en [ sólo] un aliento, mientras que las [tres] explosiones cortas y melodiosas ( Shevarim ) y la explosión larga y temblorosa ( Teru'ah ) en la [primera] serie conocida bajo la mnemónica como TaSHRaT, [y] que son [sopladas] cuando la congregación se sienta, se hacen todos en una sola respiración, además, esos [mismos toques] (es decir, los Shevarim y los Teru'ah ) que se hacen cuando se está de pie se hacen en dos respiraciones y así lo tengo como práctica, etc." (Ver: Comentario del rabino Yosef Qafih sobre la Mishné Torá de Maimónides , Seder Zemanim (parte ii), Hiljot Shofar , cap. 3, vs. 3, nota al pie # 3, Kiryat Ono 1986 [hebreo]). Cfr. Tur 590:4 quien derriba la disputa antes mencionada en nombre de Rabeinu Tam y Rabí Isaac ibn Giat.
^ Yosef Qafih (ed.), Mishnah, con el comentario de Maimónides , Mossad Harav Kook : Jerusalén 1963, sv Rosh Hashaná 4:9 (p. 217)
^ Rabino Isaac ibn Ghiyyat , Sha'arei Simḥa , Hil. Rosh Hashaná, Furta 1861, pág. 38 (hebreo)
^ "Rosh Hashaná 34a:21". www.sefaria.org .
^ She'iltoth de'Rav Achai Gaon, P. ve'Zoth Ha-berachah , # 170 - Le-Rosh Hashanah : Traducción: "Uno debe soplar un toque sostenido (teki'ah), tres toques melodiosos [cortos] (shevarim ), un sonido tembloroso (teru'ah) y un sonido sostenido (teki'ah), ya que Rabí Abbahu promulgó en Cesarea los mnemónicos: TaSHRaK (teki'ah, shevarim, teru'ah y teki'ah), TaSHaK (teki'ah) 'ah, shevarim y teki'ah), TaRaK (teki'ah, teru'ah y teki'ah)".; Maimónides, Mishné Torá (Hiljot Shofar VeLulav 3:2–3)
^ Isaac Alfasi, Halakhot (Rosh Hashaná 10b); ver Bar-Ilan, Prof. Meir. "תקנת ר' אבהו בקיסרי" [R. Decreto de Abahu en el Kessari] (en hebreo). Archivado desde el original el 10 de diciembre de 2014 . Consultado el 7 de octubre de 2018 .
^ Shulján Aruj, Oraj Jaim 590:2
^ Rosh Hashaná 16a. La razón dada es "para confundir a Satanás".
^ ab Aruj 272:1; mencionado en Tosafot Rosh Hashaná 33b sv שעור
^ ab Ben-David, rabino Yaron. "מאה תקיעות בראש השנה" [Cien explosiones en Rosh Hashaná] . Consultado el 7 de octubre de 2018 .
^ ab "ד - מנהג מאה תקיעות" [La costumbre de las cien explosiones] (en hebreo). 4 de abril de 2015 . Consultado el 7 de octubre de 2018 .
^ Kitzur Shulján Aruj 129:17 y siguientes.
^ Hay 101 letras hebreas en Jueces 5:28-29, sin incluir los versículos 5:30-31.
^ ab Kitov, rabino Eliyahu. «Cien Sonidos» . Consultado el 7 de octubre de 2018 .
^ Arthur L. Finkle, Shofar: historia, técnica y ley judía , (Saarbrücken, Alemania: Hadassah Word Press, 2015)
^ Véase Rosh Hashaná 33b, donde el nombre bíblico de Rosh Hashaná ("Yom Teruah") se traduce al arameo como "Yom Yababa"; La palabra "Yababa" también se usa para describir el llanto de la madre de Sísara (Jueces 5:28) cuando gimió por la pérdida de su hijo.
^ Morrison, Chanan; Kook, Abraham Isaac (2010). Plata de la tierra de Israel: una nueva luz sobre el sábado y las festividades a partir de los escritos del rabino Abraham Isaac HaKohen Kook . Publicaciones Urim. págs. 56–58. ISBN978-9655240429.
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