Los Rarámuri o Tarahumara son un grupo de pueblos indígenas de América que viven en el estado de Chihuahua en México. Son famosos por su capacidad para correr largas distancias.
Originariamente habitantes de gran parte de Chihuahua, los rarámuri se retiraron a las altas sierras y cañones como las Barrancas del Cobre en la Sierra Madre Occidental a la llegada de los colonizadores españoles en el siglo XVI. [1] El área de la Sierra Madre Occidental que ahora habitan a menudo se llama Sierra Tarahumara debido a su presencia.
Las estimaciones sitúan la población rarámuri en 2006 entre 50.000 y 70.000 personas. La mayoría todavía practica un estilo de vida tradicional, que incluye habitar refugios naturales (cuevas o acantilados). Los cultivos básicos son el maíz y el frijol ; sin embargo, muchos de los rarámuri todavía practican la trashumancia , criando ganado vacuno , ovino y caprino. Casi todos los rarámuri migran de un lugar a otro en el transcurso de un año.
La lengua rarámuri pertenece a la familia uto-azteca . Aunque está en declive debido a la presión del español, todavía se habla mucho. En lengua rarámuri, el término endonímico rarámuri se refiere específicamente a los hombres; A las mujeres se les llama mukí (individualmente) y omugí o igómale (colectivamente).
Se cree que los rarámuri descienden de un pueblo de la cultura mogollón . [2] Los rarámuri rechazaron y nunca fueron conquistados por los conquistadores españoles ni completamente convertidos por los misioneros jesuitas. Cuando los españoles llegaron en el siglo XVI, llamaron a estos nativos los "tarahumaras". [3] A principios del siglo XVII, los españoles habían establecido minas en territorio tarahumara y realizaron algunas incursiones de esclavos para obtener trabajadores para las minas. El jesuita Juan Fonte estableció una misión, San Pablo Balleza , en el extremo sur del territorio tarahumara, expandiéndose desde el trabajo misionero con los tepehuan hacia el sur. La violenta resistencia de los tepehuán a la incursión española en la revuelta tepehuán de 1616 mató a Fonte y a otros siete misioneros jesuitas, cerrando la misión durante más de una década. [4] [5]
El descubrimiento de las minas de Parral, Chihuahua , en 1631 incrementó la presencia española en tierras tarahumaras, trayendo más incursiones de esclavos y misioneros jesuitas. Se establecieron misiones en Las Bocas, Huejotitán , San Felipe y Satevó . [6] En 1648, los tarahumaras libraron la guerra contra los españoles. Se reunieron en Fariagic y luego destruyeron la misión de San Francisco de Borja . Dos de los líderes de este ataque fueron capturados por los españoles y ejecutados. Poco después, los españoles establecieron la Villa de Aguilar en el corazón del país alto Tarahumara.
A partir de entonces, los tarahumaras se dividieron en dos grupos. Aquellos en las misiones inferiores continuaron introduciéndose en la población católica general y perdieron en gran medida su identidad tribal. Los de las zonas altas fueron a la guerra bajo el liderazgo de Tepóraca y otros, expulsando a los jesuitas y a los colonos españoles de la zona. Los jesuitas regresaron en la década de 1670 y finalmente bautizaron a miles de tarahumaras, pero estas personas han conservado una identidad separada. Tepóraca fue ejecutado por los españoles en 1690. [7] De 1696 a 1698, los tarahumaras volvieron a hacer la guerra contra los españoles, pero fueron derrotados. Un importante informe jesuita de 1691 se refería a la resistencia de los tarahumaras a la evangelización, Historia de la tercera rebelión tarahumara . [8] [9]
En 1753, los jesuitas entregaron las misiones de los bajos tarahumaras a sacerdotes seculares y en 1767 los jesuitas fueron expulsados de los territorios españoles. La mayoría de las misiones en el país tarahumara dejaron de funcionar [10] o fueron entregadas a los franciscanos . A pesar de los esfuerzos devotos y entusiastas, los franciscanos no pudieron igualar las hazañas de los jesuitas y las misiones decayeron. Los jesuitas restablecieron las misiones a principios del siglo XX.
La palabra tarahumara para ellos mismos, Rarámuri , significa "corredores a pie" o "aquellos que corren rápido" en su lengua nativa, según algunos de los primeros etnógrafos como el noruego Carl Lumholtz , aunque esta interpretación no ha sido totalmente aceptada. Con asentamientos muy dispersos, estos pueblos desarrollaron una tradición de carreras de larga distancia de hasta 200 millas (320 km) en una sola sesión, durante un período de dos días a través de su tierra natal, una zona accidentada de cañones, para la comunicación, el transporte y la comunicación entre las aldeas. caza. [11]
El uso de huaraches , su forma tradicional de sandalias, por parte de los tarahumaras, cuando corren ha sido objeto de muchos estudios científicos, [12] [13] así como de discurso periodístico. [14] [15] En su libro, Born to Run , el autor Christopher McDougall argumenta a favor de la hipótesis de la carrera de resistencia y el movimiento de correr descalzo basándose en su tiempo con el pueblo Tarahumara y su carrera en huaraches. [16] Las sandalias tarahumaras se han convertido en sinónimo en muchos círculos de corredores minimalistas de EE. UU. y muchas empresas comenzaron desde que el libro de McDougall popularizó el estilo. [17]
Su tradición de carreras de larga distancia también tiene aspectos ceremoniales y competitivos. A menudo, los hombres patean pelotas de madera mientras corren en competencias de "lanzamiento con el pie", rarajipari , y las mujeres usan un palo y un aro. Las carreras de lanzamiento de pies son relevos en los que los corredores patean las pelotas y las transmiten al siguiente corredor mientras los compañeros de equipo corren hacia el siguiente punto de relevo. Estas carreras pueden durar desde unas pocas horas hasta un par de días sin interrupción. [18]
Los tarahumaras comúnmente cazan con arco y flechas, pero también son conocidos por su habilidad para atropellar venados y pavos salvajes. El antropólogo Jonathan F. Cassel describe las habilidades de caza de los tarahumaras: "los tarahumaras literalmente matan a los pájaros en lo que se conoce como caza persistente . Obligado a realizar una serie rápida de despegues, sin suficientes períodos de descanso entre ellos, el pájaro de cuerpo pesado no "No tengo fuerzas para volar o huir del cazador tarahumara." [19]
La religión rarámuri es una mezcla de costumbres indígenas y catolicismo romano . A finales del siglo XVII y principios del XVIII hubo una fuerte actividad misionera jesuita, que encontró resistencia. Posteriormente, cuando la orden de los jesuitas fue expulsada, los rarámuri quedaron libres de interpretar, modificar, mantener o promulgar creencias, símbolos y prácticas católicas con poca intervención externa. [20]
Si bien se han mantenido elementos religiosos nativos, existen elementos rituales católicos españoles, lo que demuestra "una integración genuina con intereses culturales vitales". [21] Los seres de mayor importancia son: Dios ( Riosi ), la esposa de Dios, que es la Virgen María cristiana transformada [ cita requerida ] , y el diablo ( Riablo) . Se cree que Riosi es la deidad indígena Onoruame ("Gran Padre"), y la Virgen María es Iyeruame ("Gran Madre"). Las contrapartes indígenas de Padre-Sol y Madre-Luna se superponen, respectivamente, con estos conceptos de Dios y de la esposa de Dios.
Otra variación reportada es que Dios tiene una esposa que vive con él en el cielo, junto con sus hijos, el llamado sukristo (del español Jesucristo ) y sus hijas, las Santi . Estos seres tienen un vínculo directo con el mundo físico a través de la iconografía católica, crucifijos y medallones de santos, respectivamente.
Aunque Riablo se alinea con el diablo, los rarámuri no creen en un ser que encarne el Mal por completo. [20] En cambio, está contaminado por sus vínculos con los Chabochi (no Rarámuri). Se dice que el Diablo a veces colabora con Dios para organizar castigos adecuados y puede ser apaciguado mediante sacrificios. En algunos casos, se puede persuadir al Diablo para que actúe como una entidad benévola.
Algunas prácticas religiosas rarámuri tienen el sentido de konema (es decir, alimentar a Dios), prevalece el sentido de devolver a Dios un poco de lo mucho que él ha dado.
Algunos tarahumaras mantienen la creencia de que la otra vida es un reflejo del mundo mortal y que se deben realizar buenas obras, no para obtener una recompensa espiritual, sino para mejorar la vida en la tierra.
Los rarámuri comparten con otras tribus uto-aztecas la veneración por el peyote . [22]
La música y la danza están altamente integradas a la vida social tarahumara. La pianista clásica Romayne Wheeler escribe que "la música santifica el momento en la vida de todos los tarahumaras" y "todas nuestras acciones tienen un significado musical". [23] Durante el ciclo de fin de año, los tarahumaras tocan violines que están magistralmente tallados pero no barnizados. Las melodías se conocen como piezas de matachín y las bailan bailarines profusamente vestidos con atuendos coloridos que se asemejan a prendas norteafricanas y acompañados de sonajeros ( sáuraka ). Durante la Cuaresma se tocan flautas de caña de río de tres agujeros, junto con tambores. [24]
Vestidos tradicionales rarámuri exhibidos en el Museo de Arte Popular de la Ciudad de México:
Los cultivos básicos de los Tarahumara son el maíz, los frijoles, las verduras, la calabaza y el tabaco. En las regiones mexicanizadas aparecen chiles, patatas, tomates y batatas. El maíz se planta en febrero y marzo utilizando bueyes que a menudo se prestan, ya que no todos tienen uno. El maíz comienza a florecer en agosto; en noviembre se cosecha y se cocina o almacena. [25] Los platos comunes de maíz son el pinole , las tortillas , el atole , los tamales y las mazorcas hervidas y asadas. [26] Los frijoles son uno de los alimentos ricos en proteínas esenciales de los Tarahumaras y generalmente se sirven fritos después de hervirlos. Los tamales y los frijoles son un alimento común que los tarahumaras llevan consigo en sus viajes. Los misioneros introdujeron el trigo y las frutas y son una fuente menor de nutrición. Las frutas cultivadas por los tarahumaras incluyen manzanas, albaricoques, higos y naranjas.
Los tarahumaras también comen carne, pero ésta constituye menos del 5% de su dieta. La mayoría de las carnes que consumen son pescado, pollo y ardillas. [27] En ocasiones ceremoniales, se matan y se comen animales domesticados como vacas, ovejas y cabras. Los tarahumaras practican la caza persistente de venados y pavos salvajes siguiéndolos a paso constante durante uno o dos días hasta que el animal cae exhausto. [28]
Según William Connors, investigador dietético, se descubrió que su dieta tradicional estaba relacionada con su baja incidencia de enfermedades como la diabetes tipo 2. Sin embargo, la salud de los tarahumaras está cambiando en regiones donde los productos procesados han comenzado a reemplazar sus alimentos básicos tradicionales. [29]
El tesgüino es una bebida fermentada que se elabora durante todo el año a partir de brotes de maíz. A veces también se elabora con tallos aún verdes, frutos de ciertos cactus, arbustos, trigo y árboles cuando el maíz escasea. El proceso comienza malteando el maíz y extendiéndolo en una canasta poco profunda cubierta con agujas de pino cada día durante cuatro o cinco días. Se mantiene húmedo hasta que el maíz brota, momento en el que el almidón del maíz se ha convertido en azúcares más pequeños. Luego se tritura y se hierve durante ocho horas. Se muelen diversas hierbas y se mezclan con agua hasta formar una pasta que luego se fermenta durante la noche al fuego. Luego, la pasta se combina con el líquido de maíz y se fermenta durante otros tres o cuatro días. El consumo de la bebida alcohólica suele realizarse poco después de su preparación, ya que el tesgüino puede echarse a perder en 24 horas. [30] [31]
Las reuniones para celebraciones, carreras y ceremonias religiosas suelen tener lugar con tesgüinadas, una fiesta de la cerveza al estilo tarahumara. Estas reuniones se llevan a cabo durante todo el año, pero la mayoría suceden en invierno, y son eventos sociales entre los vecinos pueblos Tarahumaras. [32] Los eventos de la Tesgüinada incluyen fiestas de la lluvia, ceremonias de cosecha, fiestas de curación, Fiesta de Guadalupe , Semana Santa , carreras y reuniones dominicales. Algunos de estos eventos tienen lugar durante y después de las actividades comunitarias, por ejemplo, cuando los vecinos se ayudan mutuamente con sus campos o construyen grandes estructuras como graneros, casas y corrales. Las ceremonias de cosecha y lluvia se llevan a cabo durante los meses agrícolas para asegurar una buena temporada de cosecha. Estos eventos también requieren un chamán, un curandero o un cantor. El trabajo del chamán y del curandero es puramente religioso, ya que el curandero está ahí para diagnosticar y curar a los enfermos de la comunidad, y los cantores dirigen las tesgüinadas con cánticos y ritmos para acompañar las ceremonias. [33]
Las tesgüinadas son un aspecto importante de la cultura Tarahumara ya que a menudo es el único momento en que los hombres tienen relaciones sexuales con sus esposas. Actúan como lubricantes sociales, ya que los tarahumaras son muy tímidos y reservados. El antropólogo John Kennedy describe la institución de la tesgüinada como un tejido social importante de la cultura Tarahumara al que llama la " red tesgüino ". También afirma que "el tarahumara promedio pasa al menos 100 días al año directamente relacionado con el tesgüino y gran parte de este tiempo bajo su influencia o efectos posteriores". [34]
El papel religioso del tesgüino es un aspecto muy importante de la tesgüinada. Antes de poder beber una olla de tesgüino hay que dedicarla a Onorúame. Durante las ceremonias de curación, la olla debe reposar frente a una cruz hasta finalizar la ceremonia. A los 14 años, a un niño se le permite beber tesgüino por primera vez después de un breve sermón sobre sus responsabilidades viriles. En ocasiones, estos rituales pueden durar hasta 48 horas. Las tesgüinadas suelen ir acompañadas de baile y toque de violines, flautas, tambores y guitarras. [35]
La tala se ha producido desde finales del siglo XIX, cuando llegaron los primeros madereros. Posteriormente, la liberalización de las leyes en los años 1990 resultó en el agotamiento de los recursos. [37] En 1995, se declaró que "después de cien años de tala, sólo queda el dos por ciento (300.000 acres; 120.000 ha) de estos bosques únicos", dejando uno de los ecosistemas con mayor diversidad biológica de América del Norte, que contiene cientos de plantas medicinales. Especies vegetales, robles y pinos en peligro de extinción. [37] La Comisión Mexicana de Solidaridad y Defensa de los Derechos Humanos produjo un informe en 2000 señalando la falta de estudios por parte del gobierno sobre cómo la producción de madera afectaba el ecosistema. De manera similar, el Tratado de Libre Comercio de América del Norte (TLCAN) impulsó la inversión extranjera, lo que resultó en la privatización de tierras comunales y mecanismos de regulación ambiental basados en el mercado. [37]
En enero de 2017, Isidro Baldenegro López ( premio ambiental Goldman en 2005 ), líder comunitario de los tarahumaras, fue asesinado a tiros en México. Baldenegro pasó gran parte de su vida defendiendo los bosques milenarios de la región de la Sierra Madre de los efectos devastadores de la tala.
La sequía también afecta a la región desde hace diez años y se ha agravado en los últimos años. Durante 2011, fue el año más seco registrado en México, con sólo 12 pulgadas (300 mm) de lluvia, en comparación con un promedio histórico de 21 pulgadas (530 mm). [38] La zona más afectada fue la región de la Sierra Madre. Las pérdidas agrícolas en Chihuahua se estiman en $25 millones; 180.000 cabezas de ganado ya han muerto a causa de la creciente falta de precipitaciones en la región. [37]
Debido a la falta de agua, las cosechas fueron destruidas y el hambre se extendió. Combinado con las gélidas temperaturas de un frente frío, las condiciones de vida se han vuelto pobres para los rarámuri. Su dependencia del medio ambiente empeora la situación, ya que carecen de oportunidades de empleo para generar ingresos en actividades no agrícolas. [39] Además, un mayor contacto con el mundo exterior podría ser perjudicial ya que crea dependencia. Estos pueblos indígenas enfrentan pobreza extrema, como lo refleja el Índice de Desarrollo Humano (IDH) mexicano que en la Sierra Madre es el más bajo del país: 49.1% por debajo del promedio nacional. [40] Alberto Herrera, director mexicano de Amnistía Internacional, afirmó que los pueblos indígenas de su país han sufrido "discriminación, exclusión y marginación permanente". [41]
La minería data del año 950 d.C. con las civilizaciones tolteca y maya . [42] Desde la conquista española, miles de toneladas de mercurio y plomo se han liberado en el cinturón minero mexicano, que se extiende desde Oaxaca hasta Sonora en el noroeste. La parte Sierra Madre de este cinturón es uno de los distritos mineros de oro y plata más prolíficos del mundo. [43] Georgius Agricola mencionó en 1556 que la minería provocó la deforestación , la desaparición de la vida silvestre y la contaminación de las cuencas hidrográficas. [44] Se deforestaron grandes áreas para explotar yacimientos metálicos. Las reformas de la década de 1990 permitieron la propiedad extranjera y dieron como resultado la reapertura de minas y un aumento de la minería. Según la Secretaría de Economía, 204 empresas mineras con inversión extranjera directa tenían 310 proyectos en marcha en México en 2006. En 2010, la producción minera de México alcanzó altos niveles: el 19% de la producción mundial de plata se extrajo aquí, y el cinturón minero fue el el distrito más productivo del mundo como lo fue históricamente. [45] Los impactos ambientales son dramáticos y provocan cambios en el paisaje y la propagación de metales pesados.
La violencia, el cultivo y el comercio de drogas en esta región han afectado el estilo de vida de los rarámuri, dada la proximidad del pueblo y la Sierra Madre, una de las regiones productoras de drogas más productivas de la Tierra. La tala no sólo está controlada por el gobierno mexicano, sino que también la practican ilegalmente madereros y narcotraficantes que utilizan los bosques para cultivar marihuana u opio o como espacio para sus operaciones. Los cárteles de la droga suelen tener vínculos con empresas madereras que blanquean el dinero obtenido del tráfico de drogas. [46] El narcotráfico pesa mucho sobre los tarahumaras, ya que los señores de la droga obligan a los agricultores a cultivar drogas en lugar de sus propios cultivos. [47] Los cárteles han explotado la reputación de los tarahumaras como corredores de larga distancia obligándolos a introducir drogas ilegales en los Estados Unidos. [48]
Las condiciones de violencia que se viven instan a la población rarámuri a huir de su lugar de origen, muchas veces intimidada por grupos criminales y empresas extractivas tanto mexicanas como extranjeras.
El remoto terreno de la Sierra Madre ha servido durante mucho tiempo como refugio para los Tarahumaras. Sin embargo, las carreteras y el turismo se han ampliado, generando oportunidades para algunos pero problemas para otros. Irónicamente, los propios rarámuri rara vez han buscado esta publicidad. [49] En el siglo XIX, se intentó construir un ferrocarril. Actualmente, esta línea es utilizada por el tren Chihuahua Pacífico o El Chepe para transportar a turistas, atraídos por falsas representaciones de la zona como pura y prístina, a lugares turísticos. [50] Se detiene cerca de muchas aldeas tarahumaras, lo que atrae a visitantes que esperan ver "nativos primitivos" (la leyenda de los tarahumaras). Junto con las nuevas carreteras para automóviles, los ferrocarriles construidos en el área han desarrollado la tala y el turismo, lo que ha acelerado el ritmo de modernización entre los rarámuri. [51]