El taqwacore es un subgénero de la música punk que trata sobre el Islam , su cultura y su interpretación. Originalmente concebido en la novela de 2003 de Michael Muhammad Knight , The Taqwacores , el nombre es una combinación de " hardcore " y la palabra árabe " taqwa " (تقوى), que generalmente se traduce como "piedad" o la cualidad de ser " temeroso de Dios ", y por lo tanto denota aproximadamente reverencia y amor por lo divino. La escena está compuesta principalmente por jóvenes artistas musulmanes que viven en los EE. UU. y otros países occidentales, muchos de los cuales rechazan abiertamente las interpretaciones tradicionalistas del Islam y, por lo tanto, viven su propio estilo de vida dentro de la religión o fuera de ella.
La música punk musulmana data al menos de la fundación en 1979 de la banda británica Alien Kulture . [1] En la década de 1990, surgieron Fun-Da-Mental, la banda de Nation Records , y Asian Dub Foundation , que consolidaron los primeros ejemplos de punk generado por musulmanes en el Reino Unido. En una entrevista, Aki Nawaz , fundador de Nation Records, afirmó que "para mí, el Islam era más punk que punk" [2]. La novela de Knight fue fundamental para alentar el crecimiento de un movimiento punk musulmán contemporáneo en América del Norte, y muchas bandas que usaron el término taqwacore fueron las que viajaron con Knight en la gira ISNA que aparece en el documental. Por lo tanto, la comunidad taqwacore es casi inseparable de Knight y su literatura. [3]
Las primeras bandas en utilizar el término taqwacore son The Kominas , Vote Hezbollah y Sagg Taqwacore Syndicate. [4] Otras bandas en la escena incluyen Secret Trial Five , Fedayeen , Sarmust, KB [5] y otras bandas bajo SG-Records.
Cuando Kourosh Poursalehi leyó por primera vez The Taqwacores, creyó que se trataba de un relato verídico de musulmanes reales en los Estados Unidos. Compuso una canción sobre el poema de Michael Muhammad Knight “Mahoma era un punk rocker” y se la envió a Knight en Nueva York. Knight estaba muy contento con lo que escuchó, sabiendo que su libro había llegado a musulmanes reales como él, y repitió la canción una y otra vez. Terminaron reuniéndose en Boston, donde, junto con Basim Usmani, se formaron los Kominas y se plantaron las semillas de su gira. [6]
Pourlaselhi estuvo muy influenciado por los Fearless Iranians from Hell , ya que era de la zona de San Antonio y la banda también era de Texas. Más tarde formó la banda Vote Hezbollah.
Un grupo de bandas que se identifican como taqwacore viajaron en una caravana por los Estados Unidos como una especie de recreación de la novela original de Michael Muhammad Knight en 2007. Esta fue la base del documental sobre el movimiento. Las bandas que aparecieron en la película son las siguientes:
Sin embargo, Secret Trial Five ha declarado que no se asocian con taqwacore: [7]
La banda ha sido identificada como parte de un género llamado "taqwacore", pero ahora rechazan activamente esa asociación, ya que no solo los limita, sino que también, taqwacore ha causado un frenesí mediático racista, islamófobo y sensacionalista. También se ha informado erróneamente que la inspiración detrás de Secret Trial Five son los escritos de Michael Muhammad Knight: lo cual es falso ...
— Prueba secreta número cinco, Acerca de mí en el sitio web
No existe un "sonido taqwacore" definitivo, y la escena es mucho más diversa ahora (2011) que la ficticia retratada en la novela de Knight, con artistas que incorporan varios estilos, que van desde el punk hasta el hip-hop , y tradiciones musicales del mundo musulmán ; los Kominas describen su sonido como " punk de Bollywood ", Sagg Taqwacore Syndicate es música inspirada en el rap y el techno , mientras que Al-Thawra usa el término " raicore ", basado en la música raï árabe del norte de África . El género musical es mucho más específico en cuanto a temas de consideración, autoetiquetado, marco político e ideología.
The Taqwacores trata sobre el Islam punk, donde Michael Muhammad Knight imaginó una comunidad de radicales musulmanes: sufíes con mohawks , riot grrrls con burkas con parches de bandas, chiítas skinheads , pero no limitó el término taqwacore solo a estos grupos.
El concepto de un Islam individual es históricamente popular en el sufismo y se consolidó en un nuevo estilo estadounidense con la publicación de la novela de Michael Muhammad Knight. La novela se centra en una familia de personajes "punk" individuales que viven sus vidas según su propia interpretación del Islam. [8]
Dejé de intentar definir el punk casi al mismo tiempo que dejé de intentar definir el islam. No están tan alejados como se podría pensar. Ambos comenzaron con tremendos estallidos de verdad y vitalidad, pero parecen haber perdido algo en el camino: la energía, tal vez, que surge al saber que el mundo nunca ha visto tanta fuerza y furia positivas y nunca volverá a verlas. Ambos han sufrido a causa de traidores e hipócritas, pero también de verdaderos creyentes cuya devoción había paralizado su impulso creativo. Ambos son vistos por los forasteros como comunidades unificadas y cohesionadas, cuando nada puede estar más lejos de la verdad.
— Michael Muhammad Knight, Los Taqwacores, Soft Skull Press
Un personaje ficticio de la novela, llamado Fasiq, un musulmán indonesio, fuma cannabis abiertamente mientras lee el Corán . Su interpretación personal de Surat Al-Hijr es que fumar cannabis está permitido en el Islam. Los versículos 19 y 20 [9] establecen:
Y hemos extendido la tierra, y hemos colocado en ella montañas sólidas, e hicimos que creciera en ella algo de toda cosa equilibrada. [10] Y hemos puesto en ella medios de subsistencia para vosotros y para aquellos de quienes no sois sustentadores. [11]
En la novela, Fasiq determina que, dado que Alá envió todo lo que está bien equilibrado y que los humanos pueden usarlo, el cannabis está bien equilibrado y es permisible. [8]
En el reciente documental Taqwacore: The Birth of Punk Islam se puede ver a muchos miembros de la banda fumando hachís mientras están en Pakistán. [12]
Mientras las bandas reportan desencanto con el papel del taqwacore en sus vidas, el propio autor escribió sobre confusión y autodesencanto en su libro titulado "Osama Van Halen", donde se describe a sí mismo como un personaje ficticio.
El desencanto y el deseo de llegar a una conclusión o catarsis para crear un Islam personal para Michael Muhammad Knight comenzaron con su proyecto Taqwacore. La naturaleza extrema de sus personajes ficticios atrajo a los jóvenes musulmanes de todo el mundo y desencadenó un movimiento de bandas etiquetadas como "Taqwacore". Aunque algunas bandas estaban felices de ser etiquetadas como tales y otras lo hicieron a regañadientes, la etiqueta de una banda punk generó problemas, al igual que cualquier etiqueta puede generar problemas.
Nuestra relación con el taqwacore ha sido bastante inestable. Si bien participamos en muchos medios de comunicación que lo rodeaban, no comenzamos como una banda "taqwacore", porque el proyecto ya estaba en marcha antes de que yo tuviera idea de que tal cosa existía. Dudamos en usar el término y lo aceptamos a regañadientes más tarde, solo para volver a desilusionarnos.
— Marwan de Al-Thawra, correspondencia por correo electrónico
Los Kominas, aunque todavía se los etiqueta como taqwacore, han expresado su descontento con sus reseñas que se centran en el aspecto musulmán de su música en lugar de en la estética o la política. [14]
La banda punk femenina Secret Trial Five escribió una canción dedicada a su odio por el término Taqwacore, titulada "We're not Taqwacore" y se la puede escuchar en el escenario en una actuación llamando a Taqwacore "una mierda", aunque muchos de sus mensajes son consistentes con el movimiento Taqwacore. [15] Su letra dice:
Después de la novela de Knight que experimentó con su autodecapitación, su descontento no fue el fin de su exploración del Islam individualista.
El desencanto personal de Knight llegó a una catarsis en su último libro, Why I am a Five Percenter (Por qué soy un cinco por ciento) . En una conferencia pública en la Universidad de Texas, habló de cómo su investigación personal en la comunidad de los Cinco por ciento lo llevó a convertirse en parte de su comunidad. Esta historia de los Cinco por ciento le permite sentirse empoderado en su interpretación personal del Islam. Escribe sobre su "conversión" y sus experiencias en la comunidad en su libro. [16]
El Taqwacore, tal como se lo denomina, tenía un vínculo definido con el Islam, el Islam progresista y el Islam y el anarquismo . Muchos de los miembros de las bandas de Taqwacore son musulmanes, a través de sus propias interpretaciones de la religión. Algunos miembros, sin embargo, no son musulmanes. El tema general de la interpretación individual, así como una ruptura con los imanes, el Islam convencional y las interpretaciones clásicas del Corán son muy frecuentes en la música, sin embargo, algunas bandas han doblado o roto este vínculo inicial con el tema general del Taqwacore, ya que su música trata de más temas que simplemente la interpretación islámica. Gran parte del Taqwacore tiene sus raíces en el espíritu del Punk: el de la rebelión, el comentario político y el activismo.
Los Kominas son una de las bandas de taqwacore más famosas y han llegado a los oídos digitales de personas de todo el mundo, [17] y se han convertido en el interés de muchos artículos académicos y de prensa.
Wendy Hsu escribe que “al enfatizar demasiado a los miembros de la banda como “musulmanes”, la prensa ha pasado por alto los lados no islámicos de la música, la imagen y la membresía de la banda”. [18] También escribe que el taqwacore no se limita a la música, sino que está “formando una red de amigos, artistas, blogueros, cineastas y otros entusiastas en torno a la etiqueta autoidentificada de taqwacore”. [18]
Los mensajes políticos de la banda también están vinculados con cuestiones culturales, el multiculturalismo y la interacción entre Oriente y Occidente. Al-Thawra inicialmente se denominó "raicore", otra combinación de música raï argelina y norteafricana y hardcore. Habla sobre su música y sus consideraciones culturales, vinculando las formas en que la música chaabi argelina puede considerarse música rebelde, al igual que el propio punk.
De todos modos, inicialmente, "raicore" fue un término que se me ocurrió para la música de Al-Thawra y que incluí en nuestra primera página de Myspace en 2006, porque no se me ocurría otra forma de describirla. Rai me pareció un lugar natural para que existiera esta música, porque nació de fenómenos sociales similares. Nuestra música es algo que proviene de la diáspora, con una mentalidad, una crisis de identidad/lealtad y una textura musical que se encuentra atrapada en algún lugar entre Oriente y Occidente y que en realidad no pertenece a ninguno de ellos. En cierto modo, Rai y los primeros Chaabi, la música folk de Wahran, me influyeron mucho, porque era música popular auténtica. Procedía de los puertos, de los elementos marginados de la sociedad en una ciudad multicultural, hablaba de temas socialmente tabú. En cierto sentido, era música rebelde real. Eso me influyó mucho y, por delirante que pueda parecer, es algo de lo que espero hablar cuando comencé con este proyecto.
— Marwan de Al-Thawra, correspondencia por correo electrónico
Fun-Da-Mental es una banda explícitamente política y controvertida con una preocupación abierta por la justicia social (particularmente con respecto al trato de Gran Bretaña a sus ciudadanos asiáticos y afrocaribeños) y ha sido descrita como "articular eclécticamente una especie de política de identidad militante, antirracista, pro-negra e influenciada por el islam". [19]
"Vote Hezbollah no promueve la violencia ni apoya a ninguna organización violenta. La paz, la unidad y la verdad son nuestras únicas fortalezas".
Knight es criticado por su participación en artículos provocativos, actitud irrespetuosa hacia los líderes de la comunidad musulmana estadounidense, admisión abierta de apostasía pasada (narrada en su ensayo "Olvídate de lo que es y no es el Islam" en Leaving Islam: Apostates Speak Out ), actitudes heréticas, aceptación de la Nación del Islam y la Nación de Dioses y Tierras y, a menudo, trato rebelde a Mahoma .
Knight se ganó una reputación por sus artículos Muslim WakeUp!, en particular los relatos de la convención anual de la Sociedad Islámica de Norteamérica , en los que escribió sobre darles una "palma apestosa" al famoso imán Siraj Wahhaj y a Cat Stevens y participar en un encuentro romántico con una joven musulmana.
En la convención de 2005 de la Sociedad Islámica de Norteamérica , Knight y los Kominas obtuvieron fraudulentamente pases de prensa y se colaron en la conferencia de prensa de Karen Hughes , Subsecretaria de Diplomacia Pública y Asuntos Públicos del Departamento de Estado de los EE. UU. Fueron llevados afuera e interrogados por un agente del Departamento de Estado, pero los funcionarios de la ISNA les permitieron volver a entrar. Más tarde se supo que el personal de la ISNA estaba preocupado por la chaqueta de Knight que tenía el logotipo de Alternative Tentacles . [20]
Durante la gira de Taqwacore que aparece en el documental, el grupo terminó en la convención anual de la ISNA en Chicago. Tocaron en el escenario usando pases de prensa falsificados en un evento de micrófono abierto . Cuando se vio en la película, muchos de los espectadores más jóvenes al principio estaban confundidos, pero luego aplaudieron a las bandas. Cuando la banda femenina Secret Trial Five tocó en el escenario, llamaron a seguridad y el grupo se vio obligado a salir del escenario. Esto se debió a las reglas de la convención de la ISNA de "no cantantes femeninas". El grupo harapiento se reunió fuera del edificio y rompió una guitarra en el pavimento.
Los grupos taqwacore también sufrieron discriminación en las carreteras de su gira. Otros conductores les hacían gestos obscenos o les insultaban. [6]
Los grupos taqwacore respondieron así a su alienación, tanto de la comunidad musulmana como de fuera. Los Kominas interpretaron canciones con letras controvertidas como "bombardeo suicida en el vacío" y "Rumi era homo". Se trataba de comentarios sobre cuestiones sociales que se extendieron tanto en la comunidad musulmana como fuera de ella en Estados Unidos. El último era un comentario sobre un imán antigay de Brooklyn. Los músicos también crearon una banda de broma llamada "Box Cutter Surprise", en referencia a los cuchillos utilizados para secuestrar aviones el 11 de septiembre. Marwan Kamel, de una banda en gira llamada Al-Thawra , que en árabe significa "revolución", dijo que los miembros crearon el grupo para escandalizar al público. Estos sentimientos también se vieron alimentados por el deseo original de Knight de "encontrar lo que enoja a la gente y hablar de ello". [21]
El movimiento social vinculado a las novelas de Knight, así como la subcultura musical, despertaron un gran interés en el mundo académico. Junto con el punk, el subgénero ha sido objeto de estudios culturales, religiosos y otros. Supuestamente la novela se ha enseñado en varios cursos universitarios.
Michael Muhammad Knight también da conferencias públicas de vez en cuando sobre los diversos temas de sus libros, la más reciente (2011) sobre su libro que trata sobre la historia de los Cinco Por Ciento . [22]
Se han escrito numerosos artículos académicos, disertaciones y tesis de maestría sobre el tema.
En Heavy metal Islam: rock, resistance, and the struggle for the soul of Islam'' [23] , Mark Levine escribe sobre la relación entre el heavy metal y el Islam y su historia. Si bien no se trata del mismo género musical específico, el libro cubre una amplia variedad de temas y habla de multitudes en los espectáculos "vestidas con extrañas combinaciones de atuendos de metal, hip-hop y punk". Su libro aborda los problemas que surgen con la combinación de dos culturas aparentemente separadas, en imágenes vívidas. Dice que "uno puede ver a un adolescente con cabello verde puntiagudo y ropa holgada de estilo hip-hop de pie junto a otro con maquillaje gótico, y a unos pocos pies de distancia a otro con una camiseta negra de metal que está viendo el espectáculo con su madre o tía que puede estar vestida con una abaya negra de cuerpo entero". Una abaya es una capa tradicional o prenda de vestir que usan las mujeres en el mundo árabe por modestia, y también se usa en diferentes estilos.
Otro artículo escrito por varios estudiantes de maestría en la Universidad de Roskilde escribe en Buscando el espacio cultural Discursos de formación de identidad sobre el caso de Taqwacore, [24] sobre poblaciones, grupos e individuos que pertenecen a la sociedad. Escriben sobre un sentido de pertenencia y cómo se forma la identidad en relación con el movimiento taqwacore, afirmando que "las cuestiones de inclusión o exclusión social han planteado nuevas líneas de conexión dentro de las sociedades" y que esto sucede más a menudo cuando el "sentido de pertenencia de los individuos trasciende las fronteras nacionales vinculándose a otras geografías y agrupaciones culturales y sociales", que es un tema esencial en la música taqwacore y el movimiento taqwacore. Muchas ideas de pertenencia a más de una cultura se presentan en la música taqwacore a través de la sátira o el humor negro.
En su obra sobre la comunidad queer de musulmanes, Sodomized by Religion: Fictional Representations of Queer Muslims in the West [25] , Abraham Ibrahim explora diferentes representaciones de personajes que han sido sistemáticamente oprimidos por la comunidad islámica ortodoxa. Escribe sobre algunas obras diferentes, entre ellas Bilal's Bread, de Michael Muhammad Knight, y una película titulada A Touch of Pink. Escribe que "las preocupaciones de seguridad sobre los musulmanes en Occidente son notablemente similares a las sospechas sobre los homosexuales: no son miembros "verdaderos" de la comunidad y es muy posible que estén en complicidad con subversivos extranjeros".
Francis Stewart explora el papel del punk en la vida espiritual en su artículo "Punk Rock Is My Religion" An Exploration of Straight Edge punk as a Surrogate of Religion. [26] Ella cuestiona el papel de la ideología musical Straight Edge en las vidas de las personas, y cómo potencialmente puede relacionarse con el movimiento taqwacore. Como un personaje ficticio en la novela era un rockero Straight Edge, muchos de los músicos de la vida real involucrados en la escena taqwacore también lo son. Ella escribe sobre las diferencias entre su estilo de vida y los estilos de vida islámicos tradicionalmente proscritos, afirmando que "como ocurre con muchos dentro del hardcore y el Straight Edge, la religión que se practica o se encuentra entre los individuos dentro del Taqwacore no es la proscrita o esperada dentro del dogma islámico". Sus estilos de vida son personalizados, "las bandas de gira no realizan salat cinco veces al día y aunque los shows comienzan con una oración comunitaria, son hombres y mujeres rezando juntos, por lo que constituye haram". Sus acciones son a menudo lo opuesto al Islam ortodoxo. Algunos pueden ser straight edge, lo que puede estar de acuerdo con el Islam tradicional, pero algunos "beberán y fumarán" y realizarán otros actos que pueden considerarse prohibidos o "haram" en el Islam, "sin embargo, todavía se consideran musulmanes y algunos incluso se describen a sí mismos como musulmanes religiosos".
En su tesis de maestría para la Queen's University, titulada "ANARCA-ISLAM", [27] Abdou Mohamad explora lo que considera una relación muy estrecha entre el Islam, la ley islámica y el anarquismo. El anarquismo se ha asociado históricamente con el movimiento punk y es un eslogan recurrente en muchas canciones de punk rock, hardcore y metal. Abdou observa que "tal como se desprende de textos académicos de no musulmanes, se trata del reconocimiento de que existen resonancias entre el Islam y el anarquismo". Considera que ambos "no son idénticos, pero tampoco son necesariamente incompatibles".
John Hutnyk escribe más específicamente sobre la banda que algunos Fun-Da-Men-Tal consideran taqwacore en "LA DIALÉCTICA DEL HIP-HOP EUROPEO: Fun^da^mental y el silencio mortal". [28] En su artículo, Hutnyk escribe sobre el papel del hip-hop y el Islam en una agenda política dentro del mundo musical. Escribe que "La política de Fun^da^mental es la política del hip-hop, cruzada con un Islam punk" y que los mensajes que se presentan en su música encapsulan muchos temas diferentes. Estos incluyen "intervenciones en torno a la raza y la representación", el factor decisivo histórico y reciente que inició "la guerra del 'terror'", así como lo que él llama "una versión radical del activismo por los derechos humanos".
Amil Khan aborda cuestiones similares, pero en un espectro más amplio en su libro titulado The Long Struggle: The Seeds of the Muslim World's Frustration [La larga lucha: las semillas de la frustración del mundo musulmán ] . [29] En su libro, escribe, al igual que otros autores, sobre la conversación y la relación entre el Islam ortodoxo, la occidentalización y los resultados de ésta. Comenta sobre la comunidad ortodoxa, argumentando que "incluso dentro de las comunidades más ortodoxas, los grupos están adoptando posiciones diferentes sobre varios puntos, como el uso de la violencia o la interacción entre musulmanes y no musulmanes", lo que demuestra que existe una conversación incluso en lo que muchos ven como un grupo sucinto. Muestra que lo que algunos musulmanes llaman la Ummah , o el mundo musulmán unificado, está de hecho extremadamente dividido. Dice que cuando los musulmanes se reúnen en diferentes eventos, "la audiencia en cualquiera de estos eventos incluye a los más obviamente observantes con túnicas tradicionales, trabajadores de la ciudad con barbas prolijas y recortadas, adolescentes musulmanes punk rock y los meramente curiosos", lo que muestra la multitud de estilos de vida entre los musulmanes.