En la Biblia hebrea , la túnica de muchos colores o ketonet passim ( hebreo bíblico : כְּתֹנֶת פַּסִּים , romanizado: kəṯoneṯ passim ) es el nombre de la prenda que poseía el José bíblico ; se la dio su padre Jacob en Vayeshev ( Génesis 37).
El padre de José, Jacob (también llamado Israel), lo favoreció y le regaló la túnica; como resultado, sus hermanos lo envidiaron, quienes vieron la túnica especial como una indicación de que José asumiría el liderazgo de la familia. Las sospechas de sus hermanos aumentaron cuando José les contó sus dos sueños (Génesis 37:11) [1] en los que todos los hermanos se inclinaban ante él. La narración cuenta que sus hermanos conspiraron contra él cuando tenía 17 años, y lo habrían matado si no se hubiera interpuesto el hermano mayor, Rubén . En lugar de eso, los persuadió de arrojar a José a un pozo y secretamente planeó rescatarlo más tarde. Sin embargo, mientras Rubén estaba ausente, los otros planearon venderlo a una compañía de comerciantes ismaelitas . Cuando llegaron los madianitas que pasaban por allí , los hermanos arrastraron a José y lo vendieron a los comerciantes por 20 piezas de plata. Luego, los hermanos mojaron la túnica de José en sangre de cabra y se la mostraron a su padre, diciendo que José había sido destrozado por fieras.
.jpg/1280px-Painting_of_foreign_delegation_in_the_tomb_of_Khnumhotep_II_circa_1900_BCE_(Detail_mentioning_%22Abisha_the_Hyksos%22_in_hieroglyphs).jpg)
Según la versión King James , Génesis 37:3 dice: "Y amaba Israel a José más que a todos sus hijos, porque lo había tenido en su vejez; y le hizo una túnica de diversos colores." [3]
La traducción de la Septuaginta del pasaje utiliza la palabra ποικίλος ( poikilos ), [4] que indica "de muchos colores"; [5] la versión de la Sociedad de Publicaciones Judías de América también emplea la frase "túnica de muchos colores". [6] Por otro lado, la Versión Estándar Revisada y la Biblia Revisada Inglesa traducen kətonet passim como "una túnica larga con mangas" [7] mientras que la Nueva Versión Internacional señala las dificultades de traducción en una nota a pie de página, y la traduce como "una túnica ricamente ornamentada". [8] Esta frase exacta se utiliza otra vez en la Biblia hebrea , para describir la prenda que vestía Tamar, hija de David , en 2 Samuel 13 :18-19. Sin embargo, la prenda dada a Adán y Eva en Génesis 3.21 se llama kətonet de piel (hebreo: כׇּתְנ֥וֹת ע֖וֹר , romanizado: kətonet ʿor ).
Aryeh Kaplan , en The Living Torah and Nach, ofrece una serie de posibles explicaciones, y llama al manto una "vestimenta real". Señala que passim se ha traducido como "colorido, bordado, rayado o con dibujos", lo que también sugiere que la palabra podría significar una "vestimenta larga" que llega hasta las manos y los pies. El libro también reconoce que la palabra podría referirse al material del manto, que puede haber sido lana o seda . [9]
James Swanson sugiere que la frase indica una "túnica o manto de diseño único para mostrar un favor o relación especial" y que "o bien el manto era de mangas muy largas y se extendía hasta los pies, o bien una túnica ricamente ornamentada con un diseño de color especial o con hilos de oro, ambos ornamentales y no adecuados para trabajar". [10]
Adrien J. Bledstein afirma que el kətonet passim era una "prenda de tiras tejidas con volantes" que llegaba hasta los tobillos, estaba plisada o fruncida y su confección habría sido prohibitivamente cara. Esta prenda está presente en representaciones artísticas antiguas de dioses y humanos de alto estatus. "Esta prenda fue precedida en las primeras representaciones por prendas hechas de pieles de oveja y cabra que usaban los plebeyos, los líderes y las deidades. Las representaciones artísticas mesopotámicas de estas pieles de animales hacen que parezca que el vellón o el pelo estaba en capas, la de arriba se superponía a la de abajo, asemejándose a lo que llamamos volantes. Es muy probable que esto sea lo que el narrador tenía en mente para el k'tonet de pieles que YHWH hizo para Adán y Eva en Génesis 3:21". [11]
En la tetralogía de Thomas Mann, José y sus hermanos , la túnica de muchos colores actúa como un símbolo central. Mann estaba profundamente interesado en la túnica y estudió su etimología, refiriéndose a ella en alemán con traducciones que reflejan tanto los aspectos multicolores como de mangas largas de la prenda, además de llamarla por el término no traducido ketonet passim . La túnica aparece en puntos críticos en las cuatro novelas, y Mann altera la historia bíblica para que la túnica exista mucho antes de José, vinculando simbólicamente la prenda al velo de Ishtar que aparece en el prólogo de la narrativa. La túnica está cubierta de imágenes que se remontan a antiguos mitos mesopotámicos, lo que contribuye a la forma en que Mann asocia a José con personajes de otras tradiciones religiosas como Buda y Hermes. [12]
Estudios recientes, especialmente entre los críticos literarios, han señalado cómo la exhortación a “identificar” y el tema del reconocimiento en Génesis 37:32-33 también aparecen en 38:25-26, en la historia de Judá y Tamar . [13] Esto sirve para conectar los capítulos y unificar la narrativa. Victor Hamilton llama a estos “paralelismos literarios intencionales”, [14] mientras que Robert Alter sugiere que el verbo identificar juega “un papel temático crucial en el desenlace de la historia de José cuando se enfrenta a sus hermanos en Egipto, él los reconoce, ellos no lo reconocen a él”. [15]
.jpg){kind=link}