La nobleza de la dinastía Zhou se refiere a la dinámica de poder de la aristocracia en la China de la dinastía Zhou . La nobleza interactuó con el aparato real del Estado a través de múltiples dimensiones de relación y de maneras que cambiaron con el tiempo. Esto ha sido objeto de considerables malentendidos debido a un intento filosófico de proyectar hacia atrás en el tiempo, sobre la dinastía Zhou occidental, una sistematización de títulos nobiliarios donde no existían. En la traducción, estos malentendidos se han visto agravados por una falsa equivalencia duradera entre los títulos de los nobles Zhou y los de los pares feudales europeos, así como por la falta de atención al contexto en ciertos casos de uso. Las inscripciones chinas en bronce y otros textos excavados arqueológicamente han ayudado a aclarar la situación histórica.
La dinastía Zhou surgió de una organización política predinástica con su propia estructura de poder existente, principalmente organizada como un conjunto de grupos de parentesco culturalmente afiliados. Las características definitorias de un noble eran su apellido ancestral en el templo (姓; xíng ), su línea de linaje dentro de ese apellido ancestral y la antigüedad dentro de esa línea de linaje. [1]
Poco después de la conquista Zhou de Shang (1046 o 1045 a. C.), el objetivo inmediato de la naciente dinastía fue consolidar su poder sobre su área geográfica recientemente ampliada, especialmente a la luz de la Rebelión de los Tres Guardias tras la muerte del Rey conquistador. Wu de Zhou . Con este fin, a los parientes reales se les concedieron tierras fuera de la antigua tierra natal de Zhou y se les dio una autoridad relativamente soberana sobre esos espacios. [2]
Por tanto, el gobierno de Zhou tenía múltiples dimensiones de relación con diferentes tipos de hombres poderosos. Los ancianos del linaje de las antiguas patrias estaban relacionados con la casa real principalmente a través de la estructura de parentesco preexistente, y no todos eran políticamente subordinados. [3] Los señores regionales se establecieron para proporcionar una pantalla a las tierras reales y ejercer control sobre entidades políticas culturalmente distintas y fueron definidos en su mayoría por esa responsabilidad, pero esto también estaba integrado en los grupos de parentesco. Algunos pocos ministros del alto gobierno tenían títulos de nobleza especiales y no hereditarios. Por último, estaban los líderes de organizaciones políticas fuera de la esfera cultural de Zhou. [4] Este complicado conjunto de dinámicas dio lugar al siguiente conjunto de términos.
Gong (公; gōng ) era un término de máximo respeto y puede traducirse en inglés como Señor con un alto nivel de precisión. [5] [6] El significado original parece haber sido "varón de linaje mayor", relacionado con wēng (翁; 'anciano respetado'). [7]
Los líderes de las organizaciones culturales Zhou existentes dentro del mismo apellido del templo ancestral que la casa real ( Jī ;姬), como Guo (虢), rara vez eran llamados Gong , [8] en cuyo caso, también llevaba el significado de patriarca . [9] [10] Los gobernantes de Song , descendientes de la casa real de Shang, también llevaban este título. [6]
Los tres ministros más altos del gobierno a principios de Zhou eran el Gran Tutor (太傅; tàifù ), el Gran Protector (太保; tàibǎo ) y el Gran Preceptor (太師; tàishī ). Estos hombres fueron llamados Gong , aunque sus descendientes no heredaron este título. El sistema de tres no siempre estuvo vigente durante toda la dinastía, pero a menudo había uno o más ministros por encima del resto del gobierno, siempre llamado Gong independientemente del título específico. [11]
En su propio templo ancestral, cualquier antepasado de distancia adecuada e independientemente del título noble en vida podría ser denominado Gong . Esta práctica aumentó con el tiempo, y los linajes "mejoraron" a sus antepasados sin un patrón discernible. [6] [11] [12]
Dentro de su propio sistema de gobierno, cualquier gobernante vivo podría ser llamado o referido como Gong , lo que conlleva la connotación inglesa de, por ejemplo, su Gracia o su Excelencia . [6]
Hou (侯; hòu ) eran los señores regionales, gobernantes de los estados fronterizos, designados entre un grupo de parientes cercanos por la primera corte de Zhou para proyectar fuerza y asegurar la dinastía. La erudición inglesa moderna también traduce este término como señor o señor regional . Forman un conjunto geográficamente delimitado, fuera de la tierra natal predinástica de los Zhou. [13] Un estudio de 2012 no encontró diferencias en el grado entre Gong y Hou . [14]
Bo (伯; bó ) es genéricamente un término de orden de nacimiento, que significa hijo mayor. El varón más antiguo de su linaje se llamaba Bo , que puede resumirse aproximadamente con la traducción Anciano . [15]
Los miembros masculinos de mayor rango de los templos ancestrales con un apellido diferente al de la casa real se llamaban Bo , así como los miembros masculinos de mayor rango de los linajes cadetes del mismo apellido del templo ancestral que la casa real. Aunque estos hombres tenían tierras y poder, su relación con la aristocracia se conceptualizaba principalmente como de parentesco extendido. [11]
En la antigua tierra natal de Zhou, los miembros menos antiguos de su rama de linaje se referían a sí mismos mediante el término de orden de nacimiento apropiado:仲; zhōng ; 'segundo',叔; shū ; 'más joven', o季; Ji ; 'el más joven'. [13]
Para complicar las cosas, los gobernantes de algunas entidades políticas más pequeñas, como Qin , Zheng y Cao, también eran llamados Bo , en cuyo caso el término tenía un significado abiertamente político. [6]
Zi (子; zǐ ) tenía una serie de significados que dependían en gran medida del caso de uso. Su significado base es "niño" o "hijo". Se podía hacer referencia a los hijos de los gobernantes con zi añadido a su nombre personal. En este sentido, zi también apareció en palabras compuestas como Wangzi o Gongzi , donde tiene el significado de vástago . [16] Se podría hacer referencia a los gobernantes vivos como Zi mientras aún se encontraban en sus períodos de duelo ritualmente estipulados por sus padres recientemente fallecidos. [17] [18]
Más frecuentemente, zi significa sentido de respeto. Se encuentra comúnmente adjunto a los nombres de los nobles cuando se hace referencia a ellos póstumamente. Este uso llegó a los nombres de pensadores influyentes de períodos posteriores, dándonos Kong zi ( Confucio ), Lao zi ( Lao Tzu ), Zhuangzi y muchos otros. En este sentido, se ha interpretado fructíferamente como maestro y en este sentido ha prestado su nombre a todo un género literario. [19] Zi también podría anteponerse al nombre de cortesía de una persona , como en el caso del estadista Zheng Zichan , o de Zilu , discípulo de Confucio. [18] En este sentido, se puede conceptualizar con el significado de Señor o "el Honorable". [20] Zi también se usaba como pronombre cortés en segunda persona, también traducido señor o raramente señora . [18]
Destacadamente, Zi también se usaba para referirse a gobernantes de entidades políticas fuera de la esfera cultural Zhou, como Chu , Wu y Yue . En este sentido, tenía el significado Gobernante o señor no ratificado , [21] en el sentido de que el rey Zhou no reconocía la soberanía del gobernante. En la mayoría de los casos (incluidos los tres ejemplos), estos hombres se referían a sí mismos como Rey (王; wáng ).
Como último detalle para entender esta palabra en este tema, también era el apellido del linaje de los reyes de la dinastía Shang anterior . [19] Tiene muchos otros significados en chino, algunos bastante antiguos.
El título noble Nan (男; nán ), cuya base significa "masculino" o "varón humano adulto", está atestiguado en dos casos de gobernantes de las entidades políticas culturales de Zhou: Xu (許) y Su (宿). [22] Un estudio de 2012 no encontró diferencias en el grado entre Zi y Nan . [14]
El título Dian (甸; diàn ) aparece en la literatura recibida, pero no está atestiguado epigráficamente como título a partir de 2008 [actualizar]. [23] Aparece como un sustantivo común. [24]
Wang (王; wáng ; 'Rey') también se usaba a veces como autoidentificador de los gobernantes dentro de la tierra natal de Zhou cuya posición en el grupo de parentesco del templo ancestral era superior a la del antepasado real de Zhou, el rey Wen . En este caso, la entidad política en cuestión no estaba enteramente dentro de la esfera cultural ni completamente distinta de ella, pero la adopción del título Wang significó que no reconocía la autoridad real sobre ella. [3]
Los disturbios políticos que marcaron la frontera entre las dos mitades de la dinastía Zhou debilitaron dramáticamente la autoridad y el poder central, y el movimiento de personas fuera de la antigua patria Zhou ha sido establecido arqueológicamente. Los grupos culturales fuera de la esfera Zhou comenzaron a adoptar piezas de aparato estatal similares a las utilizadas por los Zhou, y a referirse a sí mismos en el mismo tipo de términos. [25]
La nueva situación geopolítica puso a los estados regionales y a las entidades políticas menores en contacto directo entre sí, donde anteriormente habían interactuado principalmente a través del gobierno central y su relación con la casa real. Bajo este nuevo régimen, se autoorganizaron en una estructura mucho más sistematizada. [25] Un individuo que está bien atestiguado en este proceso fue el mencionado Zichan, quien presentó un memorial al rey de Chu informándole del nuevo sistema propuesto en 538 a. C., y argumentó en una conferencia interestatal de 529 a. C. que los tributos deberían calificarse según el rango, dada la disparidad en los recursos disponibles. [26]
Paralelamente a este desarrollo, existía un precedente de reyes Zhou que "mejoraban" los rangos nobles como recompensa por sus servicios al trono, dando a los destinatarios un poco más de prestigio diplomático sin costarle tierras a la casa real. [5]
Las fuentes primarias excavadas arqueológicamente y la literatura recibida coinciden en un alto grado de sistematización y estabilidad en los títulos nobiliarios durante el Zhou Oriental , lo que indica un proceso histórico real. Un estudio realizado en 2007 sobre inscripciones en bronce de 31 estados encontró sólo ocho entidades políticas cuyos gobernantes utilizaban distintos títulos de nobleza para describirse a sí mismos. [27]
Es en este contexto de sistematización autoorganizada que los pensadores de la escuela tradicionalista comenzaron a concebir un ideal perdido, un sistema estrictamente graduado de títulos nobiliarios y enfeudamientos de la época de los primeros Zhou occidentales. [10] Articulada por primera vez por Mencio , [28] esta ficción encontró su camino en importantes obras clásicas, que posteriormente fueron canonizadas en la dinastía Han , convirtiéndose en una verdad histórica aceptada en el proceso. [29]
Según este esquema, los "cinco rangos" se ordenaban como gong , hou , bo , zi , nan . A cada uno se le repartió una cantidad determinada de tierra. Esta hipótesis sin fundamento sobrevive en la literatura recibida en los Ritos de Zhou y Liji . [30]
En las dinastías Han Oriental y Jin Occidental , el sistema confuciano "tradicional" de cinco rangos se puso en práctica con modificaciones menores, manifestando finalmente esta ficción histórica como un hecho político. [31]
La emperatriz viuda Cixi de la dinastía Qing arremetió contra los visitantes para que tradujeran las cinco filas al inglés. Trabajando con la terminología del feudalismo europeo , nos dieron el familiar "duque" para gong , "marqués" para hou , "conde" para bo , "vizconde" para zi y "barón" para nan . [32] Este esquema ha persistido en la literatura inglesa desde entonces. Una interpretación marxista de la historia (particularmente de moda en China a mediados del siglo XX), con su concepto distintivo de "feudal" y la adopción inadecuada del término fengjian para articularlo, ha enturbiado aún más la comprensión histórica de la organización del poder aristocrático. estructuras en la China temprana.
Los estudios modernos de la China de la era Zhou se han centrado en el examen de inscripciones en bronce y otros registros excavados arqueológicamente como fuentes primarias para establecer una imagen más precisa de la dinámica política. Algunos eruditos han escrito extensamente en un intento de desaprobar por completo cualquier terminología feudal en el campo de los primeros estudios chinos, [33] [34] algunos la mencionan con cansancio cuando la ven, pero no se esfuerzan por persuadir a otros. abandonarlo, [35] y otros continúan empleándolo como una heurística tosca y pedagógicamente neutral. [36]
A diferencia de la dinastía Shang anterior, en la que mujeres como Fu Hao y Xiao Chen Tao ocupaban puestos de autoridad en instituciones militares y religiosas, la altamente patriarcal Zhou [37] parece haber concentrado el poder político oficial exclusivamente en manos de los hombres. . Con un puñado de raras excepciones, [38] [39] las mujeres aparecen en el registro epigráfico en el contexto de las dotes, instrumentos para construir alianzas entre familias poderosas. Aparte de los términos del orden de nacimiento, [40] los únicos títulos nobles con los que están asociados son zi, en su sentido de "hijo de un hombre poderoso", [18] y más comúnmente, sheng (甥; shēng ), un término sin significado cercano. Análogo que indica una relación con una familia particular, ya sea por sangre o por matrimonio. [41] Las mujeres ciertamente ejercían cierto poder, pero los contextos en los que lo ejercían no se registraban regularmente en el registro histórico.