El juicio en suspenso es un proceso cognitivo y un estado mental racional en el que uno se abstiene de emitir juicios, en particular sobre la extracción de conclusiones morales o éticas. Lo opuesto a la suspensión del juicio es el juicio prematuro , que suele abreviarse como prejuicio . Mientras que el prejuicio implica sacar una conclusión o emitir un juicio antes de tener la información relevante para tal juicio, la suspensión del juicio implica esperar a que se conozcan todos los hechos antes de tomar una decisión.
En derecho civil, la suspensión de sentencia se utiliza para indicar la decisión de un tribunal de anular una sentencia civil. Las mociones para anular sentencias presentadas en causas civiles en los tribunales de distrito de los Estados Unidos se rigen por la Regla 60 de las Reglas Federales de Procedimiento Civil , que comienza con la declaración: "A petición y en condiciones justas, el tribunal puede eximir a una parte o a su representante legal de una sentencia, orden o procedimiento final...". [1] La regla es bastante sencilla y su aplicación en los tribunales es en su mayor parte la indicada. En el New York Law Journal, David Bliven sostiene que la suspensión de sentencia debería ser una disposición alternativa en los delitos familiares (un tipo de causa civil), en particular en los casos en que una sentencia familiar se utiliza como modificación de la conducta en lugar de como motivo de arresto. [2]
En términos más generales, en la jurisprudencia se espera que el jurado ideal presuma la inocencia de la persona juzgada en el tribunal. Y en caso de condena , una de las posibles sentencias a disposición del tribunal es la de suspensión de la pena . [3]
La suspensión del juicio es una piedra angular de la metodología de investigación estándar. Gran parte del método científico está diseñado para alentar la suspensión de los juicios hasta que se puedan hacer observaciones, probarlas y verificarlas mediante una revisión por pares . En 1877, [4] Charles Sanders Peirce (1839-1914) caracterizó la investigación en general no como la búsqueda de la verdad per se , sino como la lucha por alejarse de las dudas irritantes e inhibidoras nacidas de las sorpresas, los desacuerdos y similares, y llegar a una creencia segura, siendo la creencia aquello sobre lo que uno está preparado para actuar. Enmarcó la investigación científica como parte de un espectro más amplio y como impulsada, como la investigación en general, por la duda real, no la mera duda verbal o hiperbólica , que él consideraba infructuosa. [5] Creía que el método científico supera a los demás métodos de razonamiento al estar diseñado para llegar eventualmente a las creencias más seguras. [4] Partiendo de la idea de que las personas no buscan la verdad per se sino, en cambio, dominar la duda irritante e inhibidora, Peirce mostró cómo, a través de la lucha, algunos pueden llegar a someterse a la verdad por el bien de la integridad de la creencia, buscar como verdad la guía de la práctica potencial correctamente hacia su objetivo dado, y casarse con el método científico. [6]
El avance de las ciencias sociales depende a menudo de la exclusión del sesgo cognitivo , del que se conocen muchas formas . [7]
En filosofía , la suspensión del juicio suele asociarse con el positivismo y el escepticismo , especialmente con el pirronismo , donde se la conoce como epoché , pero no se limita a estas áreas. El racionalista del siglo XVII René Descartes , por ejemplo, la utilizó como piedra angular de su epistemología . [8] En un proceso que llamó escepticismo metodológico (ahora también conocido como duda cartesiana ), afirmó que para obtener una base sólida al construir el propio sistema de conocimiento y creencia, primero hay que dudar de todo. Solo eliminando preconcepciones y prejuicios se puede llegar a saber qué es verdad. [9]
La metodología de Descartes se llama duda hiperbólica porque es una forma extrema de duda, que expone incluso lo ligeramente sospechoso a un examen más profundo. [10] La duda hiperbólica se postula en cuatro puntos generales:
El objetivo de Descartes en las Meditaciones sobre la filosofía primera de 1641 era dudar sistemáticamente de todas las creencias y reconstruir desde cero sólo las cosas definitivamente verdaderas como base indudable para las ciencias. Como ejemplo, echemos un vistazo a la primera línea del volumen:
Han transcurrido ya varios años desde que me di cuenta por primera vez de que había aceptado, incluso desde mi juventud, muchas opiniones falsas como verdaderas y que, en consecuencia, lo que después fundamenté en tales principios era altamente dudoso; y desde entonces me convencí de la necesidad de emprender, una vez en mi vida, el proceso de deshacerme de todas las opiniones que había adoptado y de comenzar de nuevo la obra de construir desde los cimientos...
— René Descartes, Meditación I , 1641
A través de esta obra, Descartes demostró que, a menos que se sea muy cuidadoso, hay motivos para dudar del razonamiento que sustenta cualquier conocimiento. Afirma que esto se debe principalmente a la naturaleza poco fiable del conocimiento sensorial y lo demuestra con los ejemplos del sueño y del demonio. [11]
Descartes planteó la hipótesis de que, debido a la posibilidad de tener sueños muy realistas, los humanos sólo podemos creer que estamos despiertos. Mediante el procedimiento sistemático de la «reducción fenomenológica», se cree que uno puede suspender el juicio sobre la creencia filosófica general o ingenua en la existencia del mundo externo y, de este modo, examinar los fenómenos tal como se dan originalmente a la conciencia. [12] Sin embargo, al final de Las meditaciones , concluye que, en retrospectiva, ciertamente podemos distinguir el sueño de la realidad: [11]
"Pero cuando veo claramente de dónde vienen las cosas y dónde y cuándo llegan a mí, y cuando puedo conectar mis percepciones de ellas con toda mi vida sin interrupción, entonces puedo estar seguro de que cuando me encuentro con esas cosas no estoy dormido sino despierto." — Descartes: Escritos filosóficos selectos [13]
El sueño es también un punto de partida para la especulación de que podríamos estar viviendo en una simulación . Los defensores de este punto de vista a veces argumentan que un tipo particular de realidad simulada ocurre cada noche. [14] La afirmación básica de los oponentes de la hipótesis de la simulación es que una mente dormida es un mecanismo poco confiable para diferenciar la realidad de la ilusión. [15]
La idea del "demonio maligno" (también conocido como el "demonio maligno" [16] o "genio maligno" [17] ) es uno de los varios métodos de duda sistemática empleados en las Meditaciones. [18] Descartes razonó que podría ser posible que lo que él llamó un demonio maligno estuviera controlando nuestras experiencias. [19] Hay algunos eruditos cartesianos que opinan que el demonio es omnipotente , aunque la omnipotencia del demonio maligno sería contraria a la hipótesis de Descartes, ya que él rechazó las acusaciones de que el demonio tenía omnipotencia. [18] [20]
... La investigación [racional] de cualquier tipo, llevada a cabo en su totalidad, tiene el poder vital de la autocorrección y del crecimiento. Esta es una propiedad que impregna tan profundamente su naturaleza más íntima que puede decirse con verdad que sólo se necesita una cosa para aprender la verdad, y es un deseo sincero y activo de aprender lo que es verdad.