Los principios del sijismo establecen que las mujeres tienen las mismas almas que los hombres y, por lo tanto, poseen el mismo derecho a cultivar su espiritualidad [1] con las mismas posibilidades de alcanzar la salvación . [2] Las mujeres participan en todas las actividades religiosas, culturales, sociales y seculares sijs, incluyendo dirigir congregaciones religiosas, participar en el Camino Akhand (la recitación continua de las Sagradas Escrituras), realizar Kirtan (canto congregacional de himnos), realizar Gatka (arte marcial sij) y trabajar como Granthis . [1]
Gurú Nanak proclamó la igualdad entre hombres y mujeres, y tanto él como los gurús que lo sucedieron alentaron a los hombres y mujeres a participar plenamente en todas las actividades de culto y práctica sij. [3] La historia sij también ha registrado el papel de las mujeres, retratándolas como iguales a los hombres en el servicio, la devoción, el sacrificio y la valentía. [4]
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Los gurús sijs y varios santos sijs hicieron mucho por promover los derechos de las mujeres, que habían sido considerablemente pisoteados en el siglo XV. Para asegurar un nuevo estatus de igualdad para las mujeres, [5] los gurús [6] no hicieron distinción entre los sexos en materia de iniciación, instrucción o participación en el sangat (la comunión sagrada) y el pangat (comidas en común).
Según Sarup Das Bhalla, Mahima Prakash, Guru Amar Das desaprobó el uso del velo por parte de las mujeres. Asignó a mujeres la supervisión de algunas comunidades de discípulos y predicó contra la costumbre del sati . Guru Amar Das también alzó su voz contra el infanticidio femenino. [7] Guru Amar Das había designado a una mujer sikh, llamada Mai Matho, como cabeza de una de las diócesis de Manji en contraste con la jerarquía patriarcal prevaleciente en su época. [8]
El Gurú Gobind Singh instruyó a la Khalsa a no asociarse con kanyapapi , aquellos que pecan contra la mujer, y el Gurú también estaba fuertemente en contra de la cosificación de la mujer. [9] El Gurú dio a aquellas mujeres que fueron bautizadas en la Khalsa, el apellido de Kaur , el estado de una princesa soberana. [10] [11]
Baba Ram Singh también hizo mucho por los derechos de la mujer, incluyendo la oposición al infanticidio, la venta de niñas como servidumbre, el sistema de dote, el sistema pardah, [12] y se esforzó por alcanzar estándares más altos de alfabetización y el nuevo matrimonio de las viudas. [13] [14]
Durante el movimiento de resurgimiento sij de Singh Sabha, que comenzó en la década de 1870, Singh Sabha alzó su voz contra el sistema purdah, el infanticidio femenino, el matrimonio infantil, el sati, las malas condiciones de las viudas, la práctica de la dote y los gastos extravagantes durante el matrimonio. [7]
Sutak es una creencia asociada con la impureza de la casa a causa del nacimiento de un niño. También se cree que las mujeres son las más propensas a esa impureza. Gurú Nanak condenó esas nociones de contaminación/impureza en términos inequívocos. [15] [16]
Si se cree en Sutak, entonces esa impureza está presente en todas partes. Se encuentran gusanos en el estiércol de vaca y en la madera. No hay un solo grano de maíz sin vida en él. El agua es la primera fuente de vida, y todos dependen de ella para permanecer vivos. ¿Cómo se puede evitar la impureza de Sutak? Se encuentra en todas las cocinas. Nanak dice que la contaminación no se elimina de esta manera (a través de rituales). Se lava con el conocimiento de Dios (iluminación).
— Gurú Nanak, Gurú Granth Sahib 472 [15]
El concepto de sannyasa había influido en la actitud hacia las mujeres en la India. La atracción inherente a las mujeres se consideraba una tentación que un sannyasi debía evitar. Sin embargo, los gurús no consideraban a las mujeres como obstáculos para alcanzar la salvación. Rechazaban la idea de la renuncia y consideraban que la vida familiar, si se llevaba de manera correcta, era mejor que la vida de un asceta. [17] En lugar del celibato y la renuncia, Gurú Nanak recomienda grihastha , la vida de un jefe de familia. [18]
La menstruación no implica que las mujeres sean consideradas impuras en el sijismo, y el comportamiento de las mujeres no está restringido durante el período en que están menstruando. [19]
En El principio femenino en la visión sij de lo trascendente, Nikky-Guninder Kaur Singh escribe:
En una cultura donde la monogamia es generalmente la regla, la poligamia sij es excepcionalmente rara. [21]
El infanticidio femenino está prohibido, y los Rahitnamas (códigos de conducta) prohíben a los sikhs tener cualquier contacto o relación con quienes se dediquen a esta práctica. [22] [23]
La quema de viudas, o sati , está expresamente prohibida por las escrituras.
Satis no son aquellos que se queman en la pira funeraria del marido; satis son aquellos, oh Nanak, que mueren por los dolores de la separación (del Dios Supremo).
— Gurú Amar Das, Gurú Granth Sahib 787 [24]
Como medida práctica para desalentar la práctica del sati, el sijismo permite el nuevo matrimonio de las viudas. [24]
El sijismo era muy crítico de todas las formas de velo estricto, los gurús sijs lo condenaron y rechazaron la reclusión y el velo de las mujeres, lo que provocó el declive del velo entre algunas clases durante el período medieval tardío. [25] Esto fue enfatizado por Bhagat Kabir . [26]
Quédate, quédate, oh nuera, no te cubras el rostro con un velo. Al final, esto no te traerá ni la mitad de una concha. La que te precedió solía cubrirse el rostro; no sigas sus pasos. El único mérito de cubrirte el rostro es que durante unos días, la gente dirá: "¡Qué novia tan noble ha llegado!" Tu velo será verdadero solo si saltas, bailas y cantas las Gloriosas Alabanzas del Señor. Dice Kabeer, la novia del alma ganará, solo si pasa su vida cantando las Alabanzas del Señor.
— Bhagat Kabir, Gurú Granth Sahib 484 [26]
Guru Ram Das condenó el ritual de la dote . [27]
Cualquier otra dote que los manmukhs voluntariosos ofrecen para exhibirse no es más que un falso egoísmo y una exhibición sin valor. Oh, padre mío, por favor, dame el Nombre del Señor Dios como regalo de bodas y dote.
— Guru Ram Das, Guru Granth Sahib 79 [27]
Según el sijismo, los hombres y las mujeres son dos caras de la misma moneda humana. Existe un sistema de interrelación e interdependencia según el cual el hombre nace de la mujer y la mujer nace de la semilla del hombre. Según estas doctrinas, un hombre no puede sentirse seguro y completo en su vida sin una mujer, y el éxito del hombre es proporcional al amor y apoyo de la mujer que comparte su vida con él (y viceversa). [28] Se dice que el fundador del sijismo , Gurú Nanak , dijo en 1499 que "es la mujer la que mantiene viva la raza" y que no deberíamos "considerar a la mujer maldita y condenada, [cuando] de la mujer nacen líderes y reyes". [28]
Hay muchos ejemplos de mujeres que son consideradas modelos de servicio y sacrificio a lo largo de la historia sikh, como Mata Gujri , Mai Bhago , Mata Sundari , Mata Desan Kaur , Rani Sahib Kaur , Rani Sada Kaur , Rani Datar Kaur y Maharani Jind Kaur . [29]
En la actual política democrática de la India , una buena cantidad de organizaciones estudian y trabajan para librar a las mujeres de muchas de sus desventajas. Tienen acceso al sufragio político y se les han abierto nuevas oportunidades de ascenso. Las mujeres sijs han demostrado iniciativa en varios campos y se encuentran entre las más progresistas en educación y en profesiones como la enseñanza y la medicina. Dentro del sistema sij, son iguales a los hombres. Pueden dirigir servicios congregacionales y participar en akhand paths , lecturas ininterrumpidas de las escrituras que deben realizarse en setenta y dos horas. Votan con los hombres para elegir el organismo religioso central de los sijs, el Shiromani Gurdwara Parbandhak Committee , que administra sus lugares de culto (Gurdwara).
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Los sijs tienen la obligación de tratar a las mujeres como iguales, y la discriminación de género en la sociedad sij no tiene base religiosa. Sin embargo, la igualdad de género ha sido difícil de lograr en la práctica debido a la fuerte presión social, cultural y relacionada con las castas. Vale la pena señalar que el sistema de castas en sí mismo va en contra de los principios básicos del sijismo.
Aunque la igualdad de la mujer siempre ha sido un atributo importante del sijismo y un gran número de mujeres han hecho contribuciones significativas, es importante señalar que todavía es un trabajo en progreso. En la década de 1990, un grupo de mujeres sijs pidió lavar los pisos del Darbar Sahib y se les negó el permiso. A diferencia de los hombres, a las mujeres todavía no se les permite ayudar a llevar el paliquín que lleva las escrituras primarias en su camino hacia y desde el Templo Dorado. Además, las mujeres representan menos del 20% de los miembros del SGPC.
Aunque las mujeres de la diáspora son las que toman la iniciativa de abrir muchos aspectos de la vida ritual a las mujeres, la participación femenina en diversos rituales e instituciones religiosas es muy poco común. Los servicios rituales como el 'chaur seva', en el que se utiliza un instrumento llamado chaur para abanicar el Granth, o el ritual Sukh-aasan en el ritual Harmandir Sahib, en el que el Guru Granth Sahib es trasladado del sanctasanctórum al recinto de Akal Takht, o el Kirtan en el templo dorado, son en su mayoría campos dominados por los hombres. Así también, la profesión de Granthis y la gestión de Gurudwara son campos dominados en su mayoría por los hombres. Parte del problema es que, aunque la religión oficialmente no considera impuras a las mujeres que menstrúan, el patriarcado en la sociedad sij lo considera tabú. [30]
El Proyecto Kaur es un proyecto que busca crear activamente espacios para que las jóvenes sikhs aprendan y dirijan el seva Hukumnama, Ardaas, Sahajpaath, Akandpaath y Parshaad. [30]
