Sureśvara (también conocido como Sureśvarācārya ) fue un filósofo indio del siglo IX que estudió con Śankara . Se dice que Śankara le confió a Sureśvara su primera institución monástica, la Sringeri Sharada Peetham . Se cree que Sureśvara fundó el Naduvil Matham en Thrissur .
Se sabe poco con certeza sobre la vida de Sureśvara. Según una fuerte tradición dentro del Vedānta Advaita , antes de convertirse en discípulo de Śankara, Sureśvara era conocido como Maṇḍana Miśra , un Mīmāmsāka . Después de ser derrotado en un debate por Śankara, Miśra renunció a su vida como cabeza de familia y se convirtió en sannyāsin . Los eruditos modernos cuestionan si este Maṇḍana Miśra fue el mismo que el autor del Brahmasiddhi basándose en el análisis textual.
Sureśvara fue el Vārttikakāra (comentarista) de la tradición Advaita , y examinó de manera meticulosa y crítica la obra de Śankara. En su obra no comentada, el Naiṣkarmyasiddhi , presenta la filosofía Avdaita de manera clara y sencilla.
A menudo se ha identificado a Maṇḍana Miśra con Sureśvara. [1] Sureśvara (800-900 d. C.) [2] y Maṇḍana Miśra fueron contemporáneos de Śankara. [1] Ambos explicaron a Śankara "basándose en sus convicciones personales". [1]
Según Kuppuswami Sastri, no es probable que Maṇḍana Miśra, el autor del Brahmasiddhi , sea idéntico a Sureśvara, pero la tradición es correcta al describir a Maṇḍana Miśra y Śankara como contemporáneos. [3] Su edición crítica del Brahmasiddhi también señala que el nombre Maṇḍana Miśra es tanto un título como un nombre de pila, lo que es una posible causa de una confusión de personalidades. [3] La marca de Advaita de Maṇḍana Miśra difiere en ciertos detalles críticos de la de Śhankara, mientras que el pensamiento de Sureśvara es muy fiel al de Śankara. [3]
Según Sharma, Hiriyanna y Kuppuswami Sastra han señalado que Sureśvara y Maṇḍana Miśra tenían diferentes puntos de vista sobre varios puntos doctrinales: [4]
R. Balasubramanian no está de acuerdo con los argumentos de Kuppuswami Sastri y otros, y argumentó que no hay evidencia concluyente disponible para demostrar que Maṇḍana, el autor del Brahmasiddhi , es diferente de Sureśvara, el autor del Naiṣkarmyasiddhi y los Vārtikas . [7]