Ceremonia celebrada en Jerusalén por el Sumo Sacerdote de Israel
En el judaísmo , el servicio del Templo de Yom Kippur era un servicio sacrificial especial realizado por el Sumo Sacerdote de Israel en la festividad de Yom Kippur , en el Templo de Jerusalén (y anteriormente en el Tabernáculo ). A través de este servicio, según la Biblia, el pueblo judío lograría la expiación de sus pecados una vez al año. El servicio es notable por ser el único momento del año en el que se permitía a cualquier persona ingresar al Lugar Santísimo , y es el origen del término chivo expiatorio .
El servicio está ordenado en Levítico 16, y sus leyes se analizan en la Mishná y el Talmud en el tratado Yoma .
Descripción general
Mientras el Templo de Jerusalén estuvo en pie (desde los tiempos bíblicos hasta el año 70 d.C.), el Kohen Gadol (Sumo Sacerdote) recibió el mandato de la Torá de realizar un complejo conjunto de servicios y sacrificios especiales para Yom Kippur para alcanzar la expiación divina; la palabra "kippur" significa "expiación" en hebreo.
El pasaje bíblico sugiere tres propósitos para el servicio: [1]
“Así se acercará Aarón al santuario” [2] – el servicio es un prerrequisito para el encuentro más cercano entre el Sumo Sacerdote y Dios.
“Hará expiación por el lugar santísimo, ... y por la tienda de reunión y por el altar” [3] – la pureza del Templo es restaurada después de haber sido contaminado por los pecados del pueblo judío.
"Por los sacerdotes y por todo el pueblo hará expiación" [4] - el pueblo mismo recibe el perdón de sus pecados.
Aunque superficialmente estos propósitos parecen no estar relacionados, de hecho ninguno de ellos puede cumplirse sin los otros. Por un lado, uno sólo es digno de acercarse a Dios cuando se encuentra en un estado de pureza, habiendo sido eliminados los pecados y la impureza del pueblo y del Templo. Por otro lado, sólo acercándose a Dios con una petición íntima y personal se puede persuadir a Dios de abandonar la justicia por la misericordia, permitiendo que tenga lugar la purificación. [5] [6]
Estructura
En Yom Kippur, en el Templo, se llevaban a cabo tres tipos diferentes de servicios: [7]
Sacrificio diario ( Tamid ): este sacrificio se ofrecía, sin cambios, todos los días del año (Números 28:3–8)
Sacrificio festivo de Mussaf : cada festividad tenía su propio sacrificio (Números 29:7-11)
El servicio especial de Yom Kippur, descrito como la “ofrenda de expiación por el pecado” ( hatat hakippurim [8] ) (Levítico 16)
La ofrenda de expiación de Yom Kippur, específicamente, consistía en los siguientes animales: [9]
Del sumo sacerdote: un novillo para expiación y un carnero para holocausto.
De los hijos de Israel: dos machos cabríos para expiación y un carnero para holocausto.
En cuanto a los dos machos cabríos del pueblo, se echaron suertes, y uno se convirtió en sacrificio, mientras que el otro se convirtió en chivo expiatorio . [10]
Este servicio era el único momento del año en que se permitía al Kohen Gadol entrar al Lugar Santísimo del Templo. En esta ocasión, el Sumo Sacerdote entraba al Lugar Santísimo varias veces, primero para ofrecer incienso, luego para ofrecer la sangre de las dos ofrendas de expiación por el pecado (su toro y el macho cabrío del pueblo). [11] Finalmente, el Sumo Sacerdote colocaba sus manos sobre la cabeza del macho cabrío, confesaba sobre él todos los pecados del pueblo y lo encomendaba a mensajeros que lo llevaban “al desierto, a Azazel ”. [12]
El servicio descrito hasta ahora era realizado por el Sumo Sacerdote con "vestimentas de lino" blancas especiales ( bigdei ha-bad ) que se usaban sólo para este servicio. El Sumo Sacerdote realizaba todos los sacrificios ofrecidos en Yom Kippur (a diferencia de otros días en los que cualquier sacerdote podía realizarlos), [13] pero todos los demás sacrificios - los sacrificios Tamid y Mussaf, así como los carneros de la ofrenda de expiación - se realizaban mientras se usaban las vestimentas "doradas" normales del Sumo Sacerdote . [14] Las vestimentas blancas han sido interpretadas como prendas simples que simbolizan la humildad, [15] o alternativamente como una alusión a las vestimentas blancas que usan los ángeles. [16]
Procedimiento
Siete días antes de Yom Kippur, el Kohen Gadol era recluido en la cámara del Palhedrin en el Templo, [17] donde repasaba (estudiaba) el servicio con los sabios familiarizados con el Templo, y era rociado con agua de manantial que contenía cenizas de la Vaca Roja como purificación.
En el día de Yom Kippur, el Kohen Gadol debía seguir un orden preciso de servicios, sacrificios y purificaciones:
Ofrenda matutina (Tamid): El Kohen Gadol primero realizaba la ofrenda diaria regular ( Tamid ) con las vestimentas de oro, después de sumergirse en una mikveh y lavarse las manos y los pies. [18]
Cambio de vestimenta 1: El Kohen Gadol se sumergía en una mikve especial en el patio del Templo y se cambiaba por prendas de lino especiales, y se lavaba las manos y los pies dos veces, una después de quitarse las prendas de oro y otra antes de ponerse las prendas de lino. [19]
El toro como ofrenda personal por el pecado: El Kohen Gadol descansó sus manos e hizo una confesión sobre el toro en nombre de sí mismo y de su familia, pronunciando el Tetragrámaton . El pueblo se postró al oírlo. [20]
Lotería de los machos cabríos: En la puerta oriental (Nikanor), el Kohen Gadol sacó a suertes de una caja de lotería dos machos cabríos . Uno fue seleccionado "para el Señor" y el otro "para Azazel ". El Kohen Gadol ató una banda roja alrededor de los cuernos del macho cabrío "para Azazel ". [21]
Confesó nuevamente sobre el toro, esta vez en nombre de todos los Kohanim (sacerdotes). Luego sacrificó su toro como jatat (ofrenda por el pecado) y recibió su sangre en un cuenco. [22]
Preparación del incienso: El Kohen Gadol subía al mizbeach (altar) y tomaba una pala llena de brasas con una pala especial. Le traían incienso . Llenaba sus manos y lo colocaba en un recipiente. (El Talmud consideraba que esta era la parte físicamente más difícil del servicio, ya que el Kohen Gadol tenía que mantener la pala llena de brasas encendidas equilibrada y evitar que su contenido cayera, usando su axila o sus dientes, mientras llenaba sus manos con el incienso.)
Ofrenda de incienso: Sosteniendo la pala y el recipiente, entró en el Lugar Santísimo . En los días del Primer Templo , colocó la pala entre los postes del Arca de la Alianza . En los días del Segundo Templo , puso la pala donde habría estado el Arca. Esperó hasta que la cámara se llenó de humo, recitó una breve oración y se fue. [23]
Aspersión de la sangre del toro en el Lugar Santísimo: El Kohen Gadol tomó el cuenco con la sangre del toro y entró nuevamente en el Lugar Santísimo. Roció la sangre del toro con su dedo ocho veces, delante del Arca en los días del Primer Templo, donde habría estado en los días del Segundo. Luego el Kohen Gadol salió del Lugar Santísimo, colocando el cuenco en un soporte frente al Parochet (cortina que separa el Lugar Santísimo del Lugar Santísimo). [24]
Macho cabrío “para el Señor” como ofrenda por el pecado: El Kohen Gadol iba al extremo oriental del patio israelita, cerca de la Puerta de Nikanor, y mataba al macho cabrío. [25]
Rociamiento de la sangre del macho cabrío en el Lugar Santísimo: El Kohen Gadol tomó el cuenco con la sangre del macho cabrío y entró nuevamente en el Lugar Santísimo. Roció la sangre del macho cabrío de la misma manera que había rociado la sangre del toro, y dejó el cuenco con la sangre del macho cabrío fuera de la cortina. [25]
Aspersión de sangre en el Santuario: De pie en el Santuario (al otro lado de la cortina del Lugar Santísimo), el Kohen Gadol tomó la sangre del toro del estrado y la roció con su dedo ocho veces en dirección al Parochet. Luego hizo lo mismo con la sangre del macho cabrío. [25]
Untar con sangre el Altar de Oro (del Incienso): El Kohen Gadol sacó la sangre del macho cabrío del pedestal y la mezcló con la sangre del toro. Empezando por la esquina noreste, untó la mezcla de sangre en cada una de las cuatro esquinas del Altar de Oro (del Incienso) en el Santuario. Luego roció la sangre ocho [ cita requerida ] veces sobre el altar. [26]
Cabra para Azazel : El Kohen Gadol salía del Santuario y caminaba hacia el lado este de Azarah (el patio israelí). Cerca de la Puerta de Nikanor, apoyaba sus manos sobre la cabra "para Azazel" y confesaba los pecados de todo el pueblo de Israel. Mientras hacía una confesión general, algunos individuos de la multitud en el Templo confesaban en privado. Luego, el Kohen Gadol enviaba la cabra "al desierto". En la práctica, para evitar que regresara a la habitación humana, la cabra era llevada a un acantilado fuera de Jerusalén y empujada desde su borde. [27]
Preparación de los animales para el sacrificio: Mientras el macho cabrío “para Azazel” era llevado al acantilado, el Kohen Gadol le quitó las entrañas al toro y entrelazó los cuerpos del toro y el macho cabrío. Otras personas llevaron los cuerpos al Beit HaDeshen (lugar de las cenizas). Allí fueron quemados después de que se confirmó que el macho cabrío “para Azazel” había llegado al desierto. [28]
Quema de entrañas: El Kohen Gadol colocaba las entrañas del toro y del macho cabrío en el altar exterior y los quemaba por completo. [29]
Lectura de la Torá: El Kohen Gadol pasaba por la Puerta de Nikanor hacia el Ezrat Nashim (Patio de las Mujeres) y leía secciones de la Torá que describían Yom Kippur y sus sacrificios . [30]
Cambio de ropa 2: El Kohen Gadol se quitó sus prendas de lino, se sumergió en la mikveh en el patio del Templo y se cambió por un segundo conjunto de prendas de oro. Se lavó las manos y los pies tanto antes de quitarse las prendas de lino como después de ponerse las de oro. [31]
Ofrenda de carneros: El Kohen Gadol ofreció dos carneros como ofrenda de olah . [31]
Ofrenda de Musaf: Luego el Kohen Gadol ofreció la ofrenda de Musaf , aunque la Mishná registra diferentes opiniones sobre el momento de esta ofrenda. [31]
Cambio de vestimenta 3: El Kohen Gadol se quitó sus vestimentas de oro, se sumergió en la mikveh y se cambió a un nuevo conjunto de prendas de lino, lavando nuevamente sus manos y pies dos veces. [32]
Retiro del incienso del Lugar Santísimo: El Kohen Gadol regresó al Lugar Santísimo y retiró el recipiente con incienso y la pala. [32]
Cambio de vestimenta 4: El Kohen Gadol se quitó sus vestimentas de lino, se sumergió en la mikveh y se cambió por un tercer conjunto de prendas de oro, lavando nuevamente sus manos y pies dos veces. [32]
Ofrenda vespertina (tamid): El Kohen Gadol completó la porción vespertina de la ofrenda diaria regular ( tamid ) con las vestiduras de oro. Se lavó las manos y los pies una décima vez. [32]
El Sumo Sacerdote vestía cinco conjuntos de prendas (tres de oro y dos de lino blanco), se sumergía en la mikve cinco veces y se lavaba las manos y los pies diez veces. Los sacrificios incluían dos corderos (diarios), un toro, dos machos cabríos y dos carneros, con las correspondientes ofrendas de minjá (comida), libaciones de vino y tres ofrendas de incienso (las dos diarias habituales y una adicional para Yom Kippur). El Kohen Gadol entraba al Lugar Santísimo cuatro veces. El Tetragrámaton se pronunciaba tres veces, una por cada confesión.
El Sumo Sacerdote cambiaba sus vestiduras cuatro veces, comenzando con las vestiduras de oro, pero cambiándose por las vestiduras de lino en los dos momentos en que entraba en el Lugar Santísimo (la primera vez para ofrecer la sangre de la expiación y el incienso, y la segunda vez para recuperar el incensario), y luego volvía a cambiarse por las vestiduras de oro después de cada cambio de vestiduras. Se sumergía en el baño ritual antes de cada cambio de vestiduras, lavándose las manos y los pies después de quitarse las vestiduras y nuevamente antes de ponerse el otro conjunto. Las vestiduras de lino eran solo cuatro, las correspondientes a las vestiduras que usaban todos los sacerdotes (vestimenta interior, túnica, faja y turbante), pero hechas solo de lino blanco, sin bordados. Podían usarse solo una vez, y se hacían nuevos conjuntos cada año.
Otras ocasiones
Los primeros 28 versículos de Levítico 16 nunca mencionan Yom Kippur; más bien, son introducidos por la frase "De esta manera entrará Aarón en el lugar santo". [33] Solo en los versículos 29-34 se menciona Yom Kippur, con una orden de realizar el ritual cada año en Yom Kippur. [34] Basándose en esta estructura, el Gaón de Vilna argumentó que Aarón (aunque no fue un sumo sacerdote posterior) podía entrar al Lugar Santísimo en cualquier ocasión, siempre que se siguiera el ritual; solo en Yom Kippur se le exigía que realizara el ritual y entrara. [35] [36]
Beca crítica
Según los eruditos textuales , las regulaciones bíblicas que cubren Yom Kippur están empalmadas a partir de múltiples textos fuente, [37] [38] como lo indica la duplicación de la confesión sobre el novillo, [39] y la incongruencia en un versículo que establece que el sumo sacerdote no debe entrar al Lugar Santísimo (con la inferencia de que hay excepciones para ciertos festivales identificados explícitamente), [40] y el siguiente versículo que indica que pueden entrar cuando lo deseen (siempre que se lleve a cabo primero un ritual específico). [37] Aunque Rashi intentó encontrar una explicación armoniosa para esta incongruencia, el Levítico Rabá sostiene que de hecho era el caso de que el sumo sacerdote podía entrar en cualquier momento si se llevaban a cabo estos rituales. [41] Los eruditos textuales argumentan que el ritual está compuesto de tres fuentes y un par de adiciones redaccionales: [37] [38]
rituales previos necesarios antes de que el sumo sacerdote pueda entrar al Lugar Santísimo (en cualquier ocasión), a saber, una ofrenda por el pecado y una ofrenda completa, seguida por el llenado del Lugar Santísimo con una nube de incienso mientras se usan prendas de lino [42]
reglamentos que establecen un día anual de ayuno y descanso, durante el cual se purifica el santuario y el pueblo, sin indicar el ritual para hacerlo; [43] esta regulación es muy similar a la del Código de Santidad [44]
Elaboraciones posteriores de la ceremonia, [45] que incluyen la aspersión de la sangre sobre el propiciatorio y el uso de un chivo expiatorio enviado a Azazel; la misma fuente también es responsable de pequeñas alteraciones a las regulaciones relacionadas [46]
Las adiciones redaccionales [47]
Basándose en sus suposiciones, estos eruditos creen que la ceremonia original era simplemente la purificación ritual del santuario de cualquier impureza ritual accidental, al comienzo de cada nuevo año, como se ve en el Libro de Ezequiel . Los eruditos textuales fechan esta ceremonia original antes de la fuente sacerdotal , pero después de JE . [37] [48] Según el Libro de Ezequiel, el santuario debía ser purificado mediante la aspersión de sangre de becerro, el primer día del primer y del séptimo mes [49] —cerca del comienzo del año civil y del año eclesiástico, respectivamente; aunque el texto masorético del Libro de Ezequiel tiene la segunda de estas limpiezas el séptimo día del primer mes, los eruditos bíblicos consideran que la Septuaginta , que tiene la segunda limpieza como el primer día del séptimo mes, es más precisa aquí. [37] Parece que durante el período en que se escribieron el Código de Santidad y el Libro de Ezequiel, el año nuevo comenzaba el décimo día del séptimo mes, [50] [51] y por lo tanto, los eruditos bíblicos liberales creen que en el momento en que se compiló el Código Sacerdotal, la fecha del año nuevo y del día de la expiación se habían intercambiado. [37]
^ Números 29:7–11 describe la ofrenda de Mussaf para Yom Kippur, concluyendo con la frase "además de la ofrenda por el pecado de expiación y el holocausto continuo" que también se ofrecen en este día.
