De Tranquillitate Animi ( Sobre la tranquilidad del espíritu ) es una obra en latín delfilósofo estoico Séneca (4 a. C.-65 d. C.). El diálogo trata sobre el estado de ánimo del amigo de Séneca, Anneo Sereno, y sobre cómo curar a Sereno de la ansiedad , la preocupación y el disgusto por la vida.
Alrededor del año 400 a . C. , Demócrito escribió un tratado Sobre la alegría (griego: Περι εύθυμίης; Peri euthymiés ). El término euthymia , o "alegría", puede significar firmeza de la mente , bienestar del alma , confianza en uno mismo . [1] [2] Séneca elogia a Demócrito en relación con su tratado sobre el tema, [3] y afirma que utilizará la palabra latina tranquillitas como una traducción aproximada de euthymia . [4]
Escribiendo un poco más tarde que Séneca, Plutarco escribió una obra similar, descrita en la traducción de 1589 como "un tratado filosófico sobre la quietud de la mente". [5]
Se cree que De Tranquillitate Animi fue escrito entre los años 49 y 62 d. C. A menudo se ha datado alrededor del año 60 d. C. con la suposición (posiblemente errónea) de que el tema del diálogo refleja el deterioro de la situación política del propio Séneca en la corte. [6]
El título traducido al español significa sobre la tranquilidad de la mente (o) alma . La palabra animi se traduce, en un sentido general, como el alma racional, y en un sentido más restringido, como la mente como una cosa que piensa, siente, quiere. TM Green proporciona definiciones de animus, animi como alma, mente y también coraje, pasión . Monteleone tradujo tranquillitas animi como equilibrio mental. [7] [8] [9]
De Tranquillitate Animi forma parte de la serie Dialogi ( diálogos ) de Séneca. El diálogo trata del estado del alma de Anneo Serenus , amigo de Séneca , y de cómo curar a Serenus de la ansiedad, la preocupación y el disgusto por la vida. [10] [11]
Es más propio del ser humano reírse de la vida que lamentarse por ella.
— 15.2 [12]
Séneca termina De Tranquillitate con una cita de Aristóteles : [13] [14]
nullum magnum ingenium sine mixtura dementiae fuit
ningún gran genio ha existido sin una dosis de locura
Séneca, al igual que otros estoicos , se preocupaba por proporcionar información para el desarrollo de una práctica de vida, para que otros se desarrollen como individuos virtuosos y alcancen la armonía interior. [15] De Tranquillitate Animi es uno de un trío de diálogos a su amigo Sereno, que incluye De Constantia Sapientis y De Otio . La posición superior que habita ho sophos ( el sabio ), de desapego de las posibilidades terrenales ( terrena ) de eventos futuros de naturaleza perjudicial, es el tema unificador de los diálogos. [16] [17]
En comparación con las otras dos obras, la intención de De Tranquillitate Animi es más terapéutica. [18] La obra comienza con Sereno pidiendo consejo a Séneca, y esta petición de ayuda toma la forma de una consulta médica. Sereno explica que se siente agitado y en un estado de inmovilidad inestable, "como si estuviera en un barco que no avanza y se sacude de un lado a otro". [10] Séneca utiliza el diálogo para abordar un tema que surgió muchas veces en su vida: el deseo de una vida de contemplación y la necesidad de un compromiso político activo. [17] Séneca sostiene que el objetivo de una mente tranquila se puede lograr siendo flexible y buscando un camino intermedio entre los dos extremos. [17]
Si queremos alcanzar la paz de espíritu, Séneca recomienda una vida austera, ajena al lujo excesivo e inútil. Nos aconseja elegir con cuidado a nuestras compañías, ya que si elegimos a aquellas que están corrompidas por los vicios, sus vicios se extenderán a nosotros (capítulo 7). La austeridad es el principal tratamiento para la paz de espíritu: hemos de aprender a saber contenernos, refrenar nuestros deseos, templar la gula, mitigar la ira, mirar con buenos ojos la pobreza y reverenciar el autocontrol (capítulo 8). Séneca compara a quien tiene mucho y no sabe disfrutarlo con una persona que posee una gran biblioteca de libros para mera exhibición (capítulo 9).
En el capítulo 11, Séneca introduce la figura del sabio estoico, cuya paz de espíritu ( ataraxia ) brota directamente de una mayor comprensión del mundo. La completa seguridad y autosuficiencia del sabio excluyen las pasiones malsanas ( apatheia ), es decir, las perturbaciones que no pueden perturbar a la persona que es, por definición, racional. Sólo el razonamiento, la cautela y la previsión pueden crear en alguien la atmósfera ideal de paz. El filósofo, al tiempo que conserva su paz de espíritu, no odia a la humanidad por su injusticia, vileza, estupidez y corrupción. Los tiempos en que vivimos no son peores que los anteriores, no es razonable perder el tiempo enfureciéndose por estos males, es más razonable reírse de ellos (capítulo 15).
Por eso el tratamiento correcto es seguir la naturaleza, encontrar el equilibrio justo entre sociabilidad y soledad, trabajo y ocio, sobriedad e intoxicación, y "vigilar nuestra mente vacilante con un cuidado intenso e incesante" (capítulo 17).
La primera copia existente de la obra forma parte del Codex Ambrosianus C 90, de la biblioteca Ambrosianus de Milán, que data del siglo XI d.C. [19] [20]
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