La ética de las creencias se refiere a un conjunto de cuestiones relacionadas que se centran en estándares de creencia racional, excelencia intelectual y formación consciente de creencias. Entre las cuestiones abordadas en el campo se encuentran:
- ¿Existen estándares de algún tipo ("normas epistémicas") que deberían guiar la forma en que formamos creencias y perseguimos objetivos intelectuales, como la búsqueda de la verdad o la comprensión?
- Si es así, ¿qué tipo de normas? ¿Moral? ¿Puramente intelectual? ¿Prudencial?
- Si existen tales normas, ¿qué tan fuertes son? ¿Son categóricos (es decir, vinculantes independientemente de nuestros deseos y compromisos) o meramente hipotéticos (aplicables sólo si tenemos ciertos deseos y metas?). ¿Se vinculan absolutamente o sólo condicionalmente?
- ¿Están las creencias bajo nuestro control voluntario, o creemos más o menos automáticamente lo que creemos que está mejor respaldado por la evidencia?
- ¿Qué objetivos debemos tener como creyentes? ¿Lograr una verdad significativa? ¿Evitar errores importantes? ¿Alcanzar el conocimiento? ¿Placer? ¿Tranquilidad de espíritu? ¿Comprensión? ¿Sabiduría?
- ¿Debe uno siempre tener evidencia suficiente para sus creencias (una visión que los filósofos llaman "evidencialismo"), o a veces está permitido creer sin evidencia suficiente, o quizás sin evidencia alguna?
- ¿Qué tipo de " virtudes intelectuales " (rasgos mentales, habilidades y hábitos admirables) son necesarios para la excelencia intelectual y el pensamiento crítico de alta calidad ?
Orígenes del debate: Clifford vs. James
Las discusiones contemporáneas sobre la ética de las creencias surgen en gran medida de un famoso intercambio del siglo XIX entre el matemático y filósofo británico WK Clifford y el filósofo estadounidense William James . En 1877, Clifford publicó un artículo titulado "La ética de la creencia" en la revista The Contemporary Review . Allí, Clifford defendió una forma estricta de evidencialismo que resumió en una famosa máxima: "Está mal siempre, en todas partes y que cualquiera crea algo sin pruebas suficientes". En opinión de Clifford, las personas tienen deberes tanto intelectuales como morales, y ambos son extremadamente exigentes. Las personas que basan sus creencias en ilusiones, intereses propios, fe ciega u otros motivos poco fiables no son sólo intelectualmente descuidados; son inmorales. Estos malos hábitos intelectuales dañan tanto a ellos mismos como a la sociedad . Pecamos gravemente contra nuestro deber moral e intelectual cuando formamos creencias sobre la base de evidencia insuficiente, o ignoramos o descartamos evidencia que es relevante para nuestras creencias. [1]
El artículo de Clifford provocó una enérgica respuesta del filósofo y psicólogo de Harvard William James. En su artículo de 1896 " La voluntad de creer ", James argumentó que hay ocasiones en las que es permisible, o incluso obligatorio, formarse una creencia aunque carezcamos de pruebas suficientes para ello. Un tipo de ejemplo que cita es la "fe precursiva", cuando la creencia va por delante de la evidencia pero es esencial para el éxito (por ejemplo, confianza en sí mismo límite-excesiva en un atleta). James dejó en claro que no respaldaba las ilusiones. Estableció condiciones estrictas sobre cuándo estaba permitido creer sin evidencia intelectual adecuada. Específicamente, James estableció que:
- no debe haber evidencia convincente de una forma u otra (es decir, la cuestión es "intelectualmente indecidible")
- ambas opciones deben ser "hipótesis vivas" para el elector correspondiente (es decir, el elector podría creer sinceramente en cualquiera de las opciones)
- la elección debe ser "forzada" en el sentido de que definitivamente se debe elegir una de dos opciones, y negarse a elegir equivale a elegir una de las dos opciones.
- la elección debe ser "trascendental" (es decir, profundamente importante o significativa para quien elige)
Es famoso el argumento de James de que, para muchas personas, la decisión de creer o no en Dios satisface estas cuatro condiciones. Estas personas, afirma James, tienen un derecho tanto intelectual como moral a creer en Dios, aunque, según ellos mismos admiten, carecen de pruebas suficientes para justificar esta elección. [2] [3]
Trabajos anteriores sobre la ética de las creencias.
Muchos pensadores anteriores a Clifford y James tenían cosas importantes que decir sobre la ética de la creencia. En la antigua Grecia, Sócrates destacó la importancia del autoexamen, la búsqueda de la sabiduría y admitir lo poco que uno sabe. Los antiguos escépticos como Pirro , Arcesilao y Sexto Empírico sostenían que deberíamos suspender el juicio sobre la mayoría de los asuntos controvertidos porque ambas partes siempre pueden presentar argumentos poderosos y quizás igualmente convincentes. [4] En los tiempos modernos, René Descartes escribió extensamente sobre las normas de la investigación intelectual en su Discurso sobre el método (1637), al igual que John Locke en el Libro 4 de su Ensayo sobre el entendimiento humano (1690). Tres pensadores importantes (Blaise Pascal , Immanuel Kant y Søren Kierkegaard ) se adelantaron a James al rechazar el evidencialismo y argumentar que hay cuestiones importantes en las que, por motivos prácticos o existenciales, deberíamos creer incluso si carecemos de evidencia suficiente. [5]
Normas epistémicas
Las reglas o estándares que gobiernan adecuadamente la formación responsable de creencias y la búsqueda de la excelencia intelectual son lo que los filósofos llaman normas epistémicas (o "doxásticas"). Las normas epistémicas ampliamente aceptadas incluyen:
- No creas con pruebas insuficientes.
- Proporcione sus creencias a la fuerza de la evidencia.
- No ignore ni descarte la evidencia relevante.
- Esté dispuesto a revisar sus creencias a la luz de nueva evidencia.
- Evite las ilusiones.
- Sea de mente abierta y justa.
- Tenga cuidado con las creencias que se alinean con sus intereses personales.
- Admite lo poco que sabes.
- Esté alerta al egocentrismo, los prejuicios y otros prejuicios mentales.
- Tenga cuidado de sacar conclusiones lógicas.
- Base sus creencias en evidencia creíble y bien fundamentada.
- Se consistente.
- Ser curioso y apasionado en la búsqueda del conocimiento.
- Piensa con claridad y precisión.
- Investigue detenidamente las reclamaciones que le conciernen.
- Busque activamente puntos de vista que difieran del suyo.
- Agradezca las críticas constructivas.
- Cuestiona tus suposiciones.
- Piensa en las implicaciones de tus creencias.
- Persevera en tareas intelectuales aburridas o difíciles.
- Sea minucioso en su trabajo intelectual.
- Defiende tus creencias, incluso frente a la presión de tus compañeros, el ridículo o la intolerancia. [6]
Ver también
Referencias
- ^ Clifford, William K. "5. La ética de la creencia". En Levin, Noah (ed.). Filosofía de las religiones occidentales. Prensa lejana de NGE. págs. 18-21.
- ^ Chignell, "La ética de las creencias", sección 1.1.
- ^ Chignell, Andrés; Dole, Andrew (6 de junio de 2005). "La ética de las creencias religiosas: una historia reciente". En Dole, Andrés; Chignell, Andrés (eds.). Dios y la ética de las creencias: nuevos ensayos sobre filosofía de la religión. Prensa de la Universidad de Cambridge. ISBN 9781139446600. Consultado el 16 de diciembre de 2023 .
- ^ Allan Hazlett , Una introducción crítica al escepticismo . Londres: Bloomsbury, 2014, págs. 3-6.
- ^ Chignell, "La ética de las creencias", sección 1.2.
- ^ Véase en general Richard Paul y Linda Elder, Pensamiento crítico: herramientas para hacerse cargo de su aprendizaje y su vida . Upper Saddle River, Nueva Jersey: Prentice-Hall, 2001, cap. 1.
Otras lecturas
- Adler, Jonathan, 2002, La propia ética de las creencias . Cambridge, MA: Bradford/MIT.
- Conee, Earl y Richard Feldman, 2004, Evidencialismo: ensayos de epistemología . Oxford: Prensa de Clarendon.
- Dole, Andrew y Andrew Chignell (eds.), 2005, Dios y la ética de la creencia . Nueva York: Cambridge.
- Dougherty, T. (ed.), 2011, El evidencialismo y sus descontentos . Nueva York: Oxford.
- Jordan, Jeff, 2006, La apuesta de Pascal: argumentos pragmáticos y creencia en Dios . Oxford: Clarendon.
- Madison, T. (ed.), 1999, La ética de las creencias y otros ensayos. Amherst, MA: Prometeo.
- Van Inwagen, Peter, 1996, “Es incorrecto, en todas partes, siempre y para cualquier persona, creer cualquier cosa basándose en pruebas insuficientes”, en J. Jordan y D. Howard-Snyder (eds.), Faith, Freedom and Rationality . Lanham, MD: Rowman y Littlefield, 137-153.
enlaces externos
Wikiquote tiene citas relacionadas con la ética de las creencias .
