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Ana de Dinamarca y sus sirvientes africanos

Ana de Dinamarca y su sirvienta africana en el Palacio de Oatlands , de Paul van Somer . Aún no se ha podido rastrear el nombre del sirviente. [1]

Ana de Dinamarca (1574-1619) fue la esposa de Jaime VI y I , rey de Escocia y rey ​​de Inglaterra después de la Unión de Coronas . En 1617, Paul van Somer la representó en una pintura con un sirviente africano sosteniendo su caballo en el Palacio de Oatlands . [2] Hay registros de archivo de africanos o personas de ascendencia africana , a menudo llamados "moros" o "moirs", a su servicio. [3] [4] Una de las primeras publicaciones que menciona al sirviente "Moir" de Ana de Dinamarca en Escocia fue editada por James Thomson Gibson-Craig en 1828. [5]

Noruega y Dinamarca

Jaime VI navegó a Noruega para encontrarse con Ana de Dinamarca en octubre de 1589, ya que sus asesores pensaron que había llegado el momento de casarse y su hermana mayor ya estaba comprometida. [6]

John Allyne Gade , biógrafo del siglo XX del hermano de la reina, Cristián IV de Dinamarca , escribió en 1927 sobre el detalle de la pareja real viendo una danza realizada por hombres africanos en la nieve en Oslo . [7] Algunos de los bailarines murieron de frío. [8] [9] [10]

Los artistas supervivientes acompañaron al grupo real en su viaje a Dinamarca y luego a Escocia. Se desconoce la fuente de la historia de Gade. [11] Pero relatos anteriores dan fe de que los recién casados ​​fueron entretenidos en Oslo por acróbatas, registrados entonces como dos "vautis". Los "vautis" volvieron a actuar, en el "cierre" o patio de un palacio danés. [12]

Desfile en las calles de Edimburgo

La pareja regresó a Escocia en mayo de 1590. Unos meses más tarde, una lista de hogares registra que Ana de Dinamarca tenía un sirviente "Moir" en su casa. No está claro si ya había estado a su servicio en Dinamarca. [13] Poco después de que James y Anne llegaran a Escocia, hubo un desfile en las calles de Edimburgo para celebrar su llegada a la ciudad el 19 de mayo. [14]

Una descripción contemporánea de la entrada y coronación de Ana en Edimburgo en 1590 realizada por un observador danés distinguía entre la gente del pueblo que se había ennegrecido el rostro o llevaba máscaras negras, [15] y "un negro absolutamente real y nativo" que dirigía a los ujieres o charlatanes que abrían paso. para el convoy real. [16] [17] La ​​frase danesa original era "men en ret naturlig og inföd Morian var des Anförer". [18] Llevaba una espada desenvainada delante de los demás que vestían túnicas de marinero. [19] Estos eran hombres de Edimburgo con maquillaje negro o llevaban máscaras negras. David Moysie escribió que había "42 jóvenes del pueblo, todos vestidos de tafetán blanco y viseras de color negro, en sus rostros como Mores, todos llenos de cadenas de oro, que bailaron ante su gracia todo el camino". [20] Estos artistas, según el poeta John Burel , representaban "moires" de "las Indias" que vivían en relativa facilidad y comodidad junto a la montaña dorada de "SYNERDAS". [21] Habían venido a saludar a la nueva reina de Escocia y ofrecer a su servicio sus "mentes más dispuestas". [22] Marcharon delante de ella por Canongate , donde pasó "hasta su Pallace", Holyroodhouse . [23]

No se sabe si el hombre que participó en el desfile callejero era el "Moir" que posteriormente figura como miembro de la casa de Ana de Dinamarca. Al "Moir", al igual que a los demás caballeros y sirvientes, se le permitieron 3 pintas de cerveza en la cena. [24] Vestía ropas de terciopelo naranja y tafetán español. El traje era similar a los que se confeccionaban para otros que servían como "pajes del escudero". Debía comer con los tres "lacayos" que atendían a la reina cuando ésta salía a montar con sus compañeras, entre ellas Anna Kaas y, más tarde, Margaret Vinstarr . Los pajes y lacayos eran jóvenes procedentes de la nobleza escocesa y danesa. Se confeccionó ropa para seis pajes y cuatro lacayos en la coronación de Ana el 17 de mayo de 1590; no se registró si el "Moir" era uno de estos jóvenes. [25]

Ropa y librea para servidores reales de origen africano.

Se compraron ropas para cuatro páginas y el "Moir" en octubre de 1590, Cuentas del Tesorero , Registros Nacionales de Escocia . [26]

La ropa para los sirvientes fue confeccionada en octubre y noviembre de 1590 por dos sastres que servían en la corte, James Inglis y Alexander Miller . El traje para el "Moir" incluía un "jupe" de terciopelo naranja y calzones y un jubón de tafetán español de seda real adornado con pasamanería de satén blanco . Su sombrero era de tafetán español amarillo forrado de naranja. Las capas para los cuatro pajes estaban hechas de tela londinense de color naranja y sus jupes de tallo naranja, [27] el terciopelo para el sirviente africano procedía del propio stock de la reina, pagado con el subsidio inglés . [28] Los jupes estaban forrados con una tela llamada "bukkessie gris". [29] [30] Al menos uno de los pajes, un joven, James Murray, había servido previamente al rey y había viajado a Dinamarca para unirse a la casa de Ana en 1589. [31] También se compró ropa para los dos palafreys daneses y el Lacayos de Mecklemburgo y Brunswick cuyas libreas distintivas subrayaban su identidad real. [32]

No parece haber más registros de salarios o asignaciones de librea que se deban pagar a este individuo en los Registros Nacionales de Escocia . Poco se puede inferir de esto; el lacayo escocés de las damas de la reina, James Glen, trabajó durante cinco años sin paga, y otro sirviente, Jens Pierson, un danés que cuidaba el caballo de Ana de Dinamarca, no había recibido ningún pago en efectivo después de doce años de servicio. Un trabajador de cuadra francés no remunerado, Guillaume Martin, se escapó con su amigo el joyero de la reina, Jacob Kroger . [33] Sin embargo, a finales de 1591 se hicieron pagos a los compañeros del sirviente africano, los cuatro pajes y los tres lacayos de la reina. [34] Este dinero era el equivalente en efectivo de la librea de "lino" que les asignaban como miembros de la casa de la reina, calculada "según la costumbre de Dinamarca". [35] Una lista de pagos menciona a tres cuidadores del caballo de montar de la Reina, nombrando a "Williame Huntar", "George Kendo (o Keudo)" y "Johnne Broun", quienes recibieron asignaciones de librea escocesa. [36]

El entierro en Kilgour

En julio de 1591 se celebró el funeral de un hombre ahora conocido sólo como el "Moir" que murió en el Palacio de las Malvinas.
La piedra "Yirdin" de la Casa de Falkland conmemora la antigua ruta funeraria a Kilgour. "Yirdin" es una palabra escocesa que significa entierro. [37]

Un sirviente africano de la corte escocesa fue enterrado en Malvinas en julio de 1591. Jaime VI pagó entre 7 y 6 chelines y 8 peniques por los costos. [38] No está claro si participó en la entrada de Ana de Dinamarca en 1590. [39] Es posible que haya sido la persona de la casa de la reina para quien se compró ropa, y dichos pagos no se volvieron a registrar. [40]

En ese momento, la iglesia y el cementerio de la parroquia de Falkland estaban en Kilgour, al oeste del palacio y la ciudad. [41] El beneficio se contó como parte del Priorato de Saint Andrews. [42] Se sabe que los ataúdes descansaban en un lugar llamado "Columnas de Hércules" en el camino a Kilgour. [43] [44] El maestro albañil John Mylne y su hijo construyeron una iglesia de reemplazo en la ciudad de Falkland unos treinta años después , [45] y el sitio de la antigua iglesia es ahora una granja. [46] [47] Hoy en día, la iglesia parroquial de Falkland es un centro de destino en el viaje de St Margaret Pilgrim. [48] ​​La Capilla Real, en el Palacio de las Malvinas , dedicada al apóstol Tomás , [49] era una fundación independiente y ahora está abierta al público y reservada al culto católico . [50] La historiadora Bernadette Andrea señala que los africanos que llegaron a Escocia y Gran Bretaña en el siglo XVI pueden haber seguido la fe islámica . [51]

Una página en la corte de la reina Isabel

Los sirvientes africanos también estaban presentes en la corte de Inglaterra, como parte de la vida pública del hogar. Isabel I tuvo un paje de origen africano en 1574 y 1575. Cuando le compraron ropa, fue registrado como "un poco negro y más". Probablemente un niño, su ropa incluía una casaca de tafetán blanco cortado forrada con oropel , con oro y plata, y un jubón similar, y un traje de clavel y plata con un jubón verde decorativo. Es posible que haya asistido a Isabel en su cámara de presencia, exhibida como un anuncio simbólico del poder real. [52]

Bautismo del príncipe Enrique en Stirling

Un "More" en la corte interpretado en la fiesta del bautismo del príncipe Enrique en el castillo de Stirling en agosto de 1594.

En la fiesta que siguió al bautismo de su hijo, el príncipe Enrique, el 30 de agosto de 1594 en el castillo de Stirling , una "Moore" arrastró un carro de desfile con seis damas sosteniendo postres hacia el estrado o la mesa alta del gran salón. Fingía tirar del escenario con cadenas o tiras de tiro con forma de cadenas de oro. [53] En realidad, fue arrastrado o empujado por trabajadores ocultos. [54] Su actuación fue una sustitución de último minuto de un león. [55] Quizás este actor era el mismo afroescocés que el hombre en el desfile en las calles de Edimburgo en mayo de 1590. [56] La escena fue descrita, en el idioma escocés :

apareció ante la vista de thame todo un negro Más dibujando, como les pareció a los contempladores, un tabernáculo lleno de pastelería, frutas y dulces, y en el sydis thairoff se colocaron saxo wemen quhilk [que] representaba una comedia silenciosa, ... Entonces este tabernáculo , quhilk podría haber sido atraído por un león mismo, sin embargo, debido a que su presencia podría [haber] traído algo de miedo a los más nerviosos, se pensó que era más flexible [suministro] que la ruta, [57]

Las mujeres, con trajes brillantes comprados con dinero de la dote de Ana, [58] representaban Ceres , Fecundidad, Fe, Concordia , Liberalidad y Perseverancia (Garantía) , celebrando el arte de gobernar de Ana y ofreciendo beneficios de acuerdo con las tradiciones de máscaras escocesas. [59] El entretenimiento fue escrito por William Fowler . Su descripción publicada de la sustitución del león por el actor africano ha sido sugerida por Edmond Malone y otros como fuente de una alusión en El sueño de una noche de verano de Shakespeare . Mientras los personajes discuten su juego de Píramo y Tisbe , Hocico se pregunta "¿No tendrán miedo las damas del león?". [60]

Ana de Dinamarca en Inglaterra

El hombre representado en el retrato de Ana de Dinamarca de 1617 de Paul van Somer puede haber sido un miembro de la casa de Ana de Dinamarca en Inglaterra, un paje, padrino de boda o jinete del establo real. Su traje puede ser la librea escarlata y dorada de la Casa de Oldenburg , la dinastía real de Dinamarca. [61] Su nombre aún no ha sido descubierto. Sobreviven registros del establo real, que nombran a algunos de los mozos de cuadra y jinetes que asistieron a Ana de Dinamarca y los honorarios y pagos de librea que recibieron. [62] Tres años después de la muerte de Ana, el conde de Salisbury dio seis chelines a un sirviente africano en Theobalds House , al "blackemor att Theoballs". [63]

La pintura muestra a la reina con sus perros en el parque del Palacio Oatlands, cerca de Weybridge , en Surrey . [64] Ana de Dinamarca era propietaria de galgos italianos . [65] El diplomático Ralph Winwood obtuvo galgos especiales para su caza de Jacob van den Eynde, gobernador de Woerden . [66] La puerta que se ve al fondo fue construida por Inigo Jones, quien proporcionó diseños para el vestuario y la escenografía de sus máscaras . [67] Es posible que el retrato tuviera la intención de reforzar la imagen de Ana de Dinamarca como reina consorte en el año en que su esposo la dejó Londres para regresar a Escocia. La inclusión del novio africano en la imagen puede haber tenido la intención de realzar la autoridad y la estatura real de la reina, "al mirarla con un aire de servidumbre y adoración, invita al espectador a seguir su ejemplo y ceder ante la reina consorte de Inglaterra. ". [68]

Cultura material y teatro

Un par de aretes hechos para Ana de Dinamarca por George Heriot sobreviven en una colección privada. Presentan el rostro esmaltado de un hombre africano. Los aretes fueron detallados por Heriot en 1609 como "dos colgantes hechos como cabezas de más y todos engastados con diamantes, precio de £ 70". Pueden reflejar su fascinación por la representación de los africanos en el teatro, como en su Máscara de la negritud representada el 6 de enero de 1605. [69] Quizás su participación personal en esa máscara, [70] [71] y las representaciones de 1590 y 1594 evocó una identidad regia basada en la figura mítica de Scota , [72] hija de un faraón egipcio y figura fundamental de la identidad nacional escocesa cuyo nombre se basa en la palabra griega para oscuridad, skotos , σκότος. [73]

Ben Jonson , autor de la máscara, atribuyó la personificación de personajes africanos en La máscara de la negrura a "la voluntad de su majestad". La reina y once damas aparecieron vestidas de negro como las hijas del "Padre Níger". [74] El personaje era una personificación del río Níger y sus hijas pueden haber representado las aguas del delta del Níger . [75] Las hijas de Níger se volverían blancas en el clima de la recién unida Gran Bretaña. [76] En 1610 Ana de Dinamarca volvió al tema de los ríos, esta vez los ríos de Gales , para la investidura de su hijo, el príncipe Enrique, como Príncipe de Gales en la mascarada del Festival de Tetis . [77]

Kim F. Hall llama la atención sobre La máscara de la negritud y las reacciones documentadas de su audiencia, en el contexto del "crecimiento del contacto real con africanos, nativos americanos y otros extranjeros étnicamente diferentes" y, refiriéndose a La dama oscura de Shakespeare . sonetos , una "colisión de la tradición de la dama oscura con la diferencia africana real encontrada en la búsqueda del imperio". [78] [79] Un "orgullo por el renacimiento de la antigua Gran Bretaña está continuamente unido a la glorificación de la blancura". [80] Sujata Iyengar interpreta la decisión de Ana de Dinamarca de disfrazarse a sí misma y a sus damas como "Blackamores" como un resurgimiento del drama de la corte escocesa y un deseo de una "nueva coronación" y una afirmación de su poder en Inglaterra. Iyengar enfatiza que el papel del Rey James en la mascarada era blanquear la tez de los doce bailarines, un Rey Sol que reflejaba al Salomón del Cantar de los Cantares . [81]

Barbara Kiefer Lewalski identificó el uso del disfraz africano como una subversión de la autoridad de su marido. [82] Susan Dunn-Hensley revisa los estudios recientes sobre The Masque at Blackness como, en parte, una articulación de la independencia de Ana de Dinamarca de su marido. [83] Pascale Aebischer analiza cómo los críticos recientes confrontan tales mitos racistas generados en el contexto de la Unión de las Coronas de Inglaterra y Escocia y el posterior debate jacobeo sobre la Unión . [84]

Referencias

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