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Sinagoga Fría, Mogilev

La Sinagoga Fría o Sinagoga Školišča ( yídish : די קאַלטע שול , bielorruso : Халодная сінагога на Школішчы ) era una sinagoga ubicada cerca de la intersección de las calles Vyalikaja Hramadzianskaya (ahora Grażdanskaya) y Pravaya Naberezhnaya. en Mogilev , Bielorrusia .

La sinagoga de madera fue construida en  1680 aproximadamente , situada junto a un jéder . El interior estaba cubierto casi en su totalidad con magníficas policromías realizadas en la década de 1740 por el pintor de Słuck , Chaim ben Yitzchak ha-Levi Segal. A principios del siglo XX, varias expediciones etnográficas, de Alexander Miller, S. An-sky y Solomon Yudovin, y de El Lissitzky e Issachar Ber Ryback, documentaron y fotografiaron los interiores de la sinagoga. Después del artículo de Lissitzky, los murales interiores de la sinagoga se hicieron bastante famosos en los círculos artísticos. Las autoridades estatales decidieron en 1918 que la sinagoga estuviera cubierta por la protección legal. Sin embargo, la sinagoga fue cerrada en 1938 y luego desmantelada por las autoridades gubernamentales. Las fotos, los dibujos y el artículo de El Lissitzky son casi todas las pruebas que se conservan.

Historia

La Sinagoga Fría (llamada Fría porque no tenía calefacción en invierno), considerada la más importante de Mogilev, fue construida alrededor de 1680. [1] Estaba ubicada cerca de la intersección de las calles Vyalikaja Hramadzianskaya y Pravaya Naberezhnaya, en el distrito judío de Školišča (literalmente "distrito escolar"), en un lugar marcado hoy con una menorá simbólica (en la parte trasera de la sinagoga conservada en Školišča, junto al mirador azul erigido con motivo del aniversario de la empresa local de suministro de agua).

En 1918, por uno de los primeros decretos del nuevo gobierno soviético, la sinagoga fue reconocida como monumento del pasado y puesta bajo protección estatal. [2] Más tarde resultó ser el último bastión de la vida religiosa judía en Mogilev y fue cerrada en 1937. En 1938, fue desmantelada para convertirla en troncos utilizados como pozos. [2] Las imágenes de los frescos de Segal permanecieron solo en fotografías y dibujos de Ryback y Lissitzky. Las copias originales de Lissitzky de las decoraciones de la sinagoga de Mogilev se han perdido. [3] Fueron reproducidas en la revista que publicó su artículo y reimpresas en muchos libros sobre el patrimonio cultural de los judíos de Europa del Este. Siguen siendo una de las obras de Lissitzky más reproducidas.

Arquitectura

El edificio de la sinagoga era una estructura de madera construida sobre una base de piedra. Era un ejemplo típico de sinagogas de madera en la Mancomunidad de Polonia-Lituania , de las cuales muy pocas se conservaron (la mayoría fueron destruidas en guerras, pogromos o por las autoridades soviéticas). Las paredes de la Sinagoga Fría estaban hechas de troncos cortados en una esquina limpia. La casa de troncos central era dominante en altura, a la que se unían las casas de troncos laterales como galerías cubiertas. Se agregó una estructura pentagonal a la fachada principal, que cubría la entrada principal. El edificio estaba cubierto con un alto tejado a dos aguas, con un plan complejo y numerosos edificios anexos. A finales del siglo XIX y principios del XX, el tejado se cubrió con hojalata. [4]

Las memorias más detalladas de la sinagoga se encuentran en el artículo de El Lissitzky :

Las paredes son vigas de madera de roble que resuenan al golpearlas. Por encima de las paredes, un techo que parece una bóveda de tablas. Las juntas son visibles. Aunque el trabajo del carpintero no es ni ingenioso ni imaginativo, todo el interior de la sinagoga está tan perfectamente concebido por el pintor con sólo unos pocos colores sencillos que un mundo grandioso vive allí y florece y desborda este pequeño espacio. Todo el interior de la sinagoga está decorado, empezando por los respaldos de los bancos, que cubren toda la longitud de las paredes, hasta el mismo remate de la bóveda. La sinagoga, que es cuadrada a la altura del suelo, se convierte en un techo abovedado octogonal, parecido a una kipá. Los paneles triangulares ocultan la transición del cuadrado al octágono. Estas paredes y el techo están estructurados con un inmenso sentido de la composición. Esto es algo completamente contrario a lo primitivo. Es el fruto de una gran cultura. ¿De dónde viene? El maestro de esta obra, Segal, dice en su inscripción, lleno del más noble entusiasmo: “Hace ya mucho tiempo que vago por el mundo de los vivos...”

—  El Lissitzky [5]

Expediciones etnográficas

Murales, foto de Miller, 1908 [9]
Aquí se pueden ver Jerusalén, la carabela, arabescos, la serpiente del Jardín del Edén y las Tablas de la Ley.

La primera expedición etnográfica conocida que visitó Mogilev fue la del arqueólogo y etnógrafo Alexander Alexandrovich Miller  [ru] en 1908. [6] En 1913, S. An-sky , fundador de la Sociedad Etnográfica Histórica Judía, junto con el artista y fotógrafo Solomon Yudovin , también visitaron la Sinagoga Fría. [7] [8] Algunas fotos tomadas por Miller y Yudovin se encuentran ahora en el Museo Ruso de Etnografía en San Petersburgo .

Según datos publicados, la atención se centró en la sinagoga y sus murales después de la expedición de 1916 de El Lissitzky e Issachar Ber Ryback , famosos representantes del movimiento artístico de vanguardia, y un artículo de una influyente crítica de arte, Rachel Wischnitzer , publicado en el Volumen XI de "Historia del pueblo judío", "Historia del pueblo judío en Rusia", en 1914 junto con varias fotografías de las pinturas. [10] [11] Algunos investigadores sostienen que esta expedición también fue patrocinada y encargada por la Sociedad Etnográfica Histórica Judía de S. An-sky , mientras que otros dijeron que no hay evidencia de eso. [12] [13]

Murales interiores

Jaim Segal

Inscripciones realizadas por Chaim Segal
Segunda inscripción realizada por Chaim Segal

El interior estaba cubierto casi en su totalidad con magníficas policromías realizadas en 1740 por el pintor de Slutzk Chaim ben Yitzchak ha-Levi Segal. [a] Es inusual que se conozca el nombre del pintor muralista, la única razón para ello son las inscripciones que Chaim Segal hizo en las paredes de la sinagoga. [10]

La primera inscripción, en un cartucho situado en el arranque o base de la cúpula del lado de la entrada, decía: [14]

He viajado muchos días por las tierras de los vivos y
me he sentido en el deber de ejecutar esta condecoración donada por corazones piadosos.

El texto continúa en un escudo debajo: [14]

Por el maestro experto en la obra sagrada, Hayyim, hijo de Yitzhak Eisik Segal, de la Santa Comunidad de Slutzk.

La primera inscripción contiene un cronograma del año hebreo, que corresponde a 1740. [14]

Descripción

12 signos del zodiaco.

Los murales de Segal, realizados sobre tablas, representaban imágenes de 12 signos del zodíaco, arabescos, animales míticos y ciudades. Wischnitzer y Lissitzky escribieron extensamente sobre las decoraciones.

Estos motivos ornamentales, de formas muy variadas, se difundieron en los siglos XVII y XVIII. Los encontramos en abundancia en los muros y bóvedas de las sinagogas. Visten con un patrón continuo las cúpulas de las sinagogas de Kopys, en Mogilev, en el Dniéper, y de Michalpol, en Podil. En estas cabañas de madera de aspecto modesto se pueden admirar arabescos, algo poco común en una época tan tardía de pureza del dibujo, cartelas que enmarcan inscripciones de oración de forma noble y tranquila e impresionantes leones grotescos sobre un fondo de manchas de hojas caducas. Esta pintura se asemeja a la ornamentación que se grababa en los escudos de metal durante el Renacimiento: el mismo patrón de follaje, los mismos chismes de cuerdas, animales, fantásticas gradaciones en los medallones.

—Rachel  Wischnitzer [10] [b]

Los doce signos del zodíaco, colocados habitualmente en los medallones de la parte superior de la cúpula, se interpretan, por ejemplo, en el sentido de las tribus de Israel; las águilas heráldicas, los leones, las panteras y los ciervos, representantes típicos de la fauna de Asia Menor, cuyas imágenes se toman prestadas de manuscritos ilustrados de la Edad Media, de alfombras persas y de grabados de la época del Renacimiento, se utilizan para explicar visualmente los textos sagrados. En este papel, aparecen en las paredes de la sinagoga de Yablonov, ilustrando el dicho de la Mishná: Sé valiente como una pantera, ligero como un águila, rápido como un ciervo y valiente como un león, mientras cumples la voluntad de tu Padre celestial. El león también se utiliza como emblema de la tribu de Judas; en el pecho del águila, finalmente, se coloca en el centro del escudo el águila heráldica unicéfala polaca, luego sustituida por la bicéfala austriaca, en las manos benditas de los aarónidas.

—Rachel  Wischnitzer [10] [c]

Chaim Segal y Marc Chagall

Marc Chagall afirmó que Chaim Segal era su bisabuelo y comparó su propio arte con los murales de la sinagoga de Segal:

Los judíos, si les da la gana (yo sí), pueden llorar porque los pintores de las sinagogas de madera de los shtetl (¿por qué no estoy contigo en la misma tumba?) y los talladores de las matracas de madera de las sinagogas —"¡Silencio!" (lo vi en la colección de An-sky, me quemé)— han desaparecido. Pero, ¿cuál es realmente la diferencia entre mi bisabuelo tullido Mohilev, Segal, que pintó la sinagoga Mohilev, y yo, que pinté el teatro yiddish (un buen teatro) de Moscú? Créeme, no menos piojos nos visitaron a los dos mientras nos revolcábamos en el suelo y en los talleres, en las sinagogas y en el teatro. Además, estoy seguro de que, si dejo de afeitarme, verás su retrato preciso...

Por cierto, mi padre se parecía a él. Créanme, le puse mucho empeño, no menos amor (¡y qué amor!) le hemos puesto los dos.

La única diferencia es que él [Segal] recibía encargos de carteles y yo estudiaba en París, donde él también había oído algo.

—  Marc Chagall, Hojas de mi cuaderno [15]

La mayoría de las investigaciones modernas lo dudan, [16] [17] [18] y no hay evidencia de que Chagall haya visto alguna vez los murales que creó Segal. También es posible que elter-zeyde ("bisabuelo" en yiddish ) simplemente signifique "antepasado" o "ancestro" sin compromiso hereditario. [19]

La expedición de El Lissitzky y Issachar Ber Ryback

Detalle de la decoración de la sinagoga con un barco y su uso posterior.

La descripción y las copias de las pinturas fueron dejadas en un artículo dedicado al arte judío, "Sobre la sinagoga de Mogilev: recuerdos", [5] de El Lissitzky , quien visitó Mogilev con su colega y artista Issachar Ber Ryback . Recorrieron varias ciudades y pueblos de la región bielorrusa del Dniéper y Lituania con el fin de identificar y fijar en fotografías los monumentos de la antigüedad judía. El artículo de Lissitzky sobre la Sinagoga Fría fue publicado en 1923 en Berlín por la revista judía Rimon–Milgroim . [5] [20]

En la obra de Raquel Wischnitzer , la pintura de la sinagoga de Mogilev se compara con las pinturas de las sinagogas de Yablonovo y Kopys. Además, el cuadro de Yablonov es valorado por el autor mejor que el cuadro de Chaim Segal, al menos "en cuanto a la selección de material ornamental". Lissitzky escribió con entusiasmo y emoción describiendo elementos de la pintura mural. He aquí su primera impresión de lo que vio: "No, esto fue algo diferente de la primera sorpresa que recibí cuando visité las basílicas romanas, las catedrales góticas, las iglesias barrocas de Alemania, Francia e Italia. Tal vez, cuando un niño se despierta en una cuna cubierta con un velo sobre el que se posan moscas y mariposas y todo está empapado por el sol, tal vez el niño vea algo así". [5]

La valoración que hace Lissitzky de la habilidad de Chaim Segal es también muy diferente a la que hace Rachel Wischnitzer : "El tesoro de formas que utiliza el pintor es inagotable. Se ve cómo todo fluye de él, como de una cornucopia, y cómo la mano del virtuoso nunca se cansaba ni se dejaba vencer por la velocidad del pensamiento. En el reverso del arca sagrada descubrí los primeros bocetos a lápiz del contorno de todo el cuadro, que sirvieron de base para la obra posterior en pintura. Este contorno fue esbozado en la pared por un maestro con una intensa confianza, para quien el lápiz está perfectamente bajo el control de su voluntad". [16]

Además, El Lissitzky menciona una leyenda popular sobre los antiguos maestros que crearon una especie de milagro: "Se dice que pintó tres sinagogas: una en Mogilev, otra en Kopust y otra en Dolhinov (otros recuerdan que esta última se encontraba en un lugar diferente). Cuando terminó, se cayó del andamio y murió. Cada sinagoga cuenta su propia historia: los habitantes de Mogilev dicen que murió en Mogilev, los habitantes de Kapust dicen que murió en Kopust, los habitantes de Dolhinov dicen que murió allí. Las dos últimas sinagogas se quemaron. La de Dolhinov se quemó hace mucho tiempo; mi padre solía decir que recordaba un fresco gigantesco que había en ella, del entierro de Jacob con un carro, caballos, los hijos de Jacob, egipcios, etc. Hoy no podemos comparar. Pero la historia es característica para nuestra comprensión del artista. Su obra era tan grande que su vida continuada sólo podía disminuirlo. Una vez que su obra estuvo terminada, su alma ya no tenía razón de estar en su cuerpo". [5]

León. Copia de una pintura del Zodíaco en el techo (obra de El Lissitzky). "¿No es un rostro rabínico el que aparece en la cabeza del león de las pinturas del Zodíaco de la sinagoga de Mogilev?" [5]
Sagitario. Copia de un cuadro del Zodíaco en el techo (obra de El Lissitzky). "...el Arquero (mazl kashes). En su totalidad se compone de dos manos; una sostiene el arco, la otra tira de la cuerda. Esta es la "mano poderosa", la "mano castigadora" de la Biblia." [5]

El centro de todo el lugar es el techo. En el lado occidental, junto a la entrada, hay leones gigantes y, detrás de ellos, pavos reales. Los leones sostienen dos escudos con inscripciones; el inferior es un monumento conmemorativo del maestro para sí mismo. Luego hay tres paneles al norte y tres al sur como una especie de friso sobre el que se despliegan las vidas de los depredadores y las presas. Debajo hay agua, sobre ella la tierra, encima de la tierra un cielo; en el cielo, estrellas que se abren en flores. En el agua, peces; los pájaros los están capturando. En la tierra, un zorro lleva un pájaro en su hocico. Un oso trepa a un árbol en busca de miel. Los pájaros llevan serpientes en sus picos. Todos estos seres voladores y corredores son personas. A través de sus máscaras de cuatro patas o de plumas miran con ojos humanos. Esta es una tendencia muy significativa en el arte popular judío. ¿No es un rostro rabínico el que aparece en la cabeza del león en las pinturas del zodíaco de la sinagoga de Mogilev?

—  El Lissitzky [5]

Del friso se desprende una gigantesca ornamentación vegetal que rodea todo el techo en forma de anillo. Por encima de ella hay una hilera de sellos de composición más oriental, diría incluso morisca, y en ellos hay un complicado entramado de cuerdas, motivo que recuerda mucho al dibujo que hizo Leonardo da Vinci del sello de su academia. Y ahora recuerdo que en el castillo de Milán vi una sala, cuyo techo también se atribuyó a Leonardo, también con una ornamentación de cuerdas similar.

Los signos del zodíaco se encuentran en fila sobre el adorno de cuerdas. Doce composiciones dentro de círculos, unidas entre sí en un todo completo. Las pinturas del zodíaco son muy distintivas y algunos de sus signos son especialmente concisos y poderosos. Por ejemplo, el Arquero (mazl kashes). En su totalidad se compone de dos manos: una sostiene el arco, la otra tira de la cuerda. Esta es la "mano poderosa", la "mano castigadora" de la Biblia. Y sobre todo esto, en el punto central de la "kipá" hay un águila de tres cabezas: una combinación de las águilas rusa y polaca. En el este, sobre el arca sagrada, hay más leones, solo que estos sostienen las tablas de los Diez Mandamientos y de ellas un gran propiciatorio cubre el arca. A los lados hay dos paneles: a la izquierda, en la pared sur, un "vormayse", que representa la ciudad maldita de Worms rodeada por una especie de dragón y un árbol de la vida. En el otro lado, al noroeste, Jerusalén y el árbol del conocimiento. En los triángulos que ocultan la transición de las paredes al techo, en uno de ellos, al noroeste, el shorabor, el buey que será devorado en el paraíso; en el otro lado, al noreste, una cabra salvaje; en el tercero, al sureste, el leviatán y en el cuarto, al suroeste, un elefante con un palanquín a sus espaldas.

En las paredes hay paneles con inscripciones, vasos sagrados del Templo del Rey Salomón, adornos y todo tipo de seres vivientes.

—  El Lissitzky [5]

Lissitzky termina su artículo sobre la sinagoga con una afirmación: “Lo que se llama arte se crea cuando uno no sabe que lo que está haciendo es arte. Sólo entonces permanece como un monumento a la cultura. Hoy el arte se crea a través de aquellos que luchan contra él”. [5]

Techo de la sinagoga de Mogilev, obra de Issachar Ber Ryback
La sinagoga de Dubrouna , de Ryback (1917). La sinagoga que aparece en la pintura se parece a la sinagoga Cold y a otras de madera similares, y es probable que Ryback se haya inspirado para esta obra durante la gira por el shtetl que hizo unos años antes. [20] [d]

La descripción de la sinagoga hecha por El Lissitzky está bien ilustrada por el dibujo esquemático de Issachar Ber Ryback . La historiadora del arte Ruth Apter-Gabriel, curadora del Museo de Israel en Jerusalén, llama a este dibujo "el primero y único de su tipo, que da una idea de la trama del techo de la famosa sinagoga de Mogilev ... y evidencia viviente de la búsqueda del arte judío modernista en Rusia durante la revolución". La investigadora señala que, a pesar del esquemático dibujo de Ryback, es una valiosa adición visual al texto de Lissitzky. Muchos detalles de la descripción de Lissitzky se pueden identificar fácilmente, como el Arca, los leones, los signos del Zodíaco o el Árbol de la Vida. El dibujo de Ryback no solo se compara fácilmente con la descripción de Lissitzky, sino que también completa partes desconocidas de la trama. [21]

"Por supuesto, se puede lamentar el carácter esquemático del dibujo", escribe Ruth Apter-Gabriel, y una de sus explicaciones es el deseo del artista de transmitir la idea de la trama del cuadro del techo en su conjunto. Otra versión, cree ella, es la posibilidad de que el dibujo no sea en realidad un boceto de un cuadro del techo, sino una composición preparatoria para un trabajo futuro. [21]

El "período judío" fue muy breve en el arte de Lissitzky, aunque muchas de sus obras se inspiraron en el arte popular judío; [22] por el contrario, para Issachar Ber Ryback la vida cotidiana de un shtetl judío se convirtió en la base de su arte.

Lissitzky y Ryback también visitaron la sinagoga de Kopys, situada a 50 km al norte de Mogilev, con una decoración muy similar obra del mismo maestro, Chaim Segal. [23]

Juspa el Schammes de Worms

Rachel Wischnitzer propuso que Chaim Segal se inspiró para este conjunto de tres paneles en las historias n.° 1 y n.° 15 del Ma'aseh nissim (en hebreo: Historia de las Maravillas ), [24] cuentos de Juspa Schammes [e] de la Sinagoga de Worms , escritos en 1670 y publicados por primera vez en 1696 en Ámsterdam. Segal puede estar familiarizado con las historias de Juspa a través de un libro o de oídas; también es posible que hubiera viajado a Worms , ya que las inscripciones hablan de viajes de "muchos días en las tierras de los vivos". [26] También pudo haber viajado a Galicia , donde existían muchas sinagogas de madera pintadas en esa época. Algunos de los motivos que utilizó en la sinagoga de Mogilev, como el oso trepando a un árbol para buscar miel y el zorro llevándose un ganso, se parecen a los murales de las sinagogas de Jablonow y Kamianka Strumilova . [26] [f]

El primer panel representa el castigo de Worms; [27] otros dos paneles concluyen esta historia desde una perspectiva mesiánica . Uno representa un barco navegando hacia Jerusalén. [28] El segundo, un nido de cigüeñas que descansa en el Árbol del Conocimiento , y una cigüeña madre que trae una serpiente a sus crías, que ya tienen serpientes en sus picos. [29] Cerca del Árbol, una estructura arquitectónica en forma de torre sobre ruedas: la imagen del Arca de la Alianza bíblica en camino a Jerusalén. Las cigüeñas en el Árbol del Conocimiento simbolizan a las personas verdaderamente justas que son capaces de derrotar a las serpientes, es decir, a las fuerzas satánicas. El símbolo se basa en la consonancia de las palabras " Hasidim " ("justo") y "Hassida" ("cigüeña") en el idioma hebreo. [30] [31]

En la historia nº 1, Juspa cuenta cómo la ciudad de Worms fue castigada por la negativa de sus sabios en el exilio a regresar a Jerusalén. [32] El historiador Shlomo Eidelberg, de la Universidad Yeshiva de Nueva York, señala que en el mural de la Sinagoga Fría, el nombre "Worms" en la torre estaba escrito de la misma manera que en el libro de Juspa: ווירמש . [24] [33] La ciudad de Jerusalén está etiquetada como ירושלים עיר הקודש (la Ciudad Santa de Jerusalén). [33]

En el cuento nº 15, Juspa escribió la leyenda sobre el dragón, y afirmó que debido al gusano de pelusa la ciudad recibió el nombre de "Gusanos":

En la antigüedad, en la gran ciudad de Worms ocurrió lo siguiente: una serpiente de fuego voló desde el desierto y anidó cerca de la muralla de la ciudad, causando grandes daños. Destruyó muchas casas, se tragó a hombres y animales y arruinó todo lo que tocó. La serpiente de fuego era terriblemente grande y tenía dos patas. Desde atrás, parecía un gusano con forma de serpiente, solo que más gordo y grande. Tenía unos ojos tan enormes y ardientes y unos dientes tan grandes en la boca que el miedo invadía a todo el que la veía. Una imagen de esta [serpiente] fue diseñada en la Casa de la Moneda en el mercado de Worms. Las flechas no eran efectivas contra el monstruo. La gente aún no sabía cómo disparar con armas de fuego y aún no se había descubierto el uso de la pólvora: la fe cristiana aún no había llegado a Worms en ese momento. No había rey en Worms en ese momento, pero una reina viuda gobernaba todo el país. Para apaciguar al gusano de la pelusa, los habitantes de la ciudad tenían que arrojar a una persona viva por encima de la muralla. El monstruo no causaría más daños el día que devorara a un ser humano. Los nombres de todos los habitantes se inscribían en un libro y se realizaba un sorteo. El "ganador" sería arrojado a la serpiente.

—  Juspa el Shammes, Ma'aseh nissim [34]
Letrero de casa con lintwurm, Viena, 1566

El mismo monstruo, " lintwurm ", apareció en los sellos medievales de los obispos de Worms, y era un motivo familiar para sus ciudadanos. [35] Según el arqueólogo inglés Charles Boutell , un lindworm es básicamente "un dragón sin alas". [36] Los lindwurms se pueden encontrar en el escudo de armas de muchas ciudades alemanas y en el arte.

El historiador de arte Ilia Rodov de la Universidad Bar-Ilan señala que "el cuento de Juspa es una versión de la leyenda popular alemana que relata que el dragón de Worms fue asesinado por Sigfrido. Esta leyenda apareció a finales del siglo XIII en el capítulo "Cómo Sigfrido llegó a Worms" de la epopeya de los Nibelungos ". También señaló que la pintura de Segal es muy cercana a la descripción de la serpiente del libro de Juspa, [37] y que "[l]a contraposición Jerusalén-Worms en el arte de la sinagoga es conocida por nosotros como la innovación exclusiva de Hayim Segal. Mucho más frecuentes en el arte de la sinagoga de Europa del Este fueron las expresiones de la antítesis 'Jerusalén versus Babilonia'". [33] La única otra representación conocida de tal contraposición Jerusalén-Worms fue en los murales de la sinagoga de Kopys, también hechos por Chaim Segal, que eran copias de los murales de Mogilev. [10] [33] [26]

Jerusalén (izquierda) y su antípoda, la ciudad maldita de Worms (derecha).
“A los lados hay dos paneles: a la izquierda, en la pared sur, un “vormayse”, que representa la ciudad maldita de Worms rodeada por una especie de dragón y un árbol de la vida. Al otro lado, en el noroeste, Jerusalén y el árbol del conocimiento”. [5]

Wischnitzer publicó varios artículos sobre la sinagoga de Mogilev y la interpretación de los murales de Segal. Al escribir sobre Worms y Jerusalén en la sección opuesta del techo y los veleros representados cerca de estas ciudades, lo llamó "una ilustración de la leyenda sobre los sabios judíos de Worms que rechazaron una invitación de Ezra para regresar a Jerusalén con los exiliados que regresaban de Babilonia después de setenta años de cautiverio , porque, dijeron, estaban perfectamente contentos de permanecer en Worms". [29] "En otras palabras, prefirieron su bienestar en el exilio a las obligaciones espirituales hacia la Tierra Santa . Juspa [el Shammes] concluyó que las persecuciones que sufrieron los judíos de Worms después vinieron como castigo por su objeción a regresar a la Tierra Prometida . El terrible dragón de Hayim Segal con un ojo rojo y una lengua larga como una flecha es, por lo tanto, una personificación de la ira divina que castiga a la ciudad". [38] [39] [37] Según Wischnitzer, Segal había alterado esta historia añadiéndole un final feliz. "El velero, que él introdujo a partir de su propia imaginación, denota viaje, o el eventual regreso de los exiliados a Tierra Santa. Las cigüeñas - "los piadosos" - se muestran comiendo serpientes: el leviatán con el que los piadosos se darán un festín en los días del Mesías. La estructura con ruedas es el Arca de la Alianza errante que acompañó a los israelitas en varias ocasiones. Desapareció cuando el Primer Templo fue destruido; y reaparecerá en los días del Mesías. Segal termina la leyenda de Worms con una nota feliz, pensando en un momento en el que ningún judío preferirá el exilio a la vida en Tierra Santa". [29]

Deterioro y demolición

Janucá en la sinagoga
Decoraciones dentro de la sinagoga

En 1937, los escritores soviéticos bielorrusos Jurka Vićbič y Źmitrok Biadula visitaron Mogilev y encontraron la Sinagoga Fría en un estado de deterioro. La vida religiosa fue perseguida bajo el régimen soviético y muchos edificios religiosos fueron destruidos o utilizados como almacenes. El artículo que Vićbič escribió sobre la sinagoga en 1971, "Fue en Mogilev" ("Она была в Могилёве"), es el único testimonio conocido de los últimos tiempos de la sinagoga.

En Bielorrusia, en Mogilev, había una antigua sinagoga de madera, de ahí el nombre de esa parte de la ciudad: Školišča. Fue construida en 1626, cuando el rey polaco Segismundo III permitió que los judíos de Mogilev se establecieran sólo allí, pero no en el castillo. Fue milagrosamente destruida en 1708 por un incendio que, por orden del emperador Pedro el Grande , destruyó casi toda la ciudad de Mogilev. En 1937 tuve que visitarla junto con Samuel Plavnik, un antiguo alumno del seminario teológico judío Yeshibot, que se convirtió en uno de los escritores bielorrusos más populares bajo el seudónimo de Źmitrok Biadula.

La buscábamos desde hacía tiempo, porque los transeúntes, cuando preguntaban por ella, nos miraban con recelo de pies a cabeza, como provocadores, o sonreían con condescendencia, por no decir con desprecio. Dicen que todavía hay súbditos antiguos, que en el último año del segundo plan quinquenal estalinista , buscan una sinagoga. Sólo cuando Źmitrok Biadula se dirigió en yiddish a la vieja Mogilever, después de echar un vistazo a su alrededor, nos explicó de buena gana y con todo detalle cómo entrar.

Incluso desde lejos, la reconocimos por su alto tejado de varias capas con pendientes curvas, que define la silueta característica de la mayoría de las sinagogas de Bielorrusia. Y finalmente, a través de las puertas abiertas de par en par, entramos en ella. Durante su larga existencia, su modesto tamaño contuvo un mar de dolor humano, que en la festividad de Yom Kippur se iluminó con una alegre exclamación de esperanza bajo los sonidos de un cuerno ritual - shofar : Lshono Gaboa Biyrushalaym! - que en hebreo significa: ¡ el año que viene en Jerusalén ! El interior de la sinagoga fue pintado por la talentosa mano de Chagall, el bisabuelo de Marc Chagall. Inusual para las sinagogas en general, la pintura mural aquí, saltándose las prohibiciones del Talmud, llenó todo el edificio con símbolos inspiradores de los profetas bíblicos, ahora cubiertos por debajo... con inscripciones obscenas en carbón y tiza. De las cuatro columnas que se encuentran en las esquinas del púlpito de la bimá, que sostienen la bóveda, una fue aparentemente derribada deliberadamente y la otra quedó de lado, amenazando con caerse. En las ventanas, no sólo los cristales, sino también los marcos estaban rotos. Pedazos de libros sagrados hechos jirones estaban esparcidos por el suelo, manchados de suciedad.

Dos años después tuve que volver a Mogilev, pero, al recorrer a toda prisa el camino que ya conocía hasta la sinagoga, ni siquiera vi los cimientos. En 1938 los desmantelaron y los troncos (que desde la antigüedad estaban casi petrificados y, al mismo tiempo, no tenían una sola grieta) se utilizaron para pozos.

—  Jurka Vićbič, Fue en Mogilev [40] [41] [g]

Galería

Notas

  1. ^ Su nombre también puede escribirse como Khaim Segal o Hayyim Segal.
  2. ^ Ha множество ладовъ варіируемые, эти орнаментальные мотивы получили въ XVII въ XVIII веках широкое распространеніе. Мы встрѣчаемъ ихъ въ изобиліи на стѣнахъ и сводахъ синагогъ. Они одѣваютъ сплошнымъ узоромъ куполы синагогъ въ Копысѣ, въ Могилевѣ на Днѣпрѣ и въ Михалполѣ, на Подоль ѣ. Въ этихъ незатѣйливыхъ съ виду деревянныхъ избахъ можно любоваться арабесками рѣдкой для столь поздняго времени ч historia de riesgo, tarjetas, обрамляющими молитвенныя надписи, благородной, спокойной формы и внушительными гротесками на фонѣ ъ rasgado. Живопись эта сродни орнаменту, который въ эпоху ренессанса гравировали на металлическихъ щитахъ: тотъ же лиственный узор ъ, тѣ же какъ бы веревочныя сплетенія, звѣри, фантастическіе грады въ медальонахъ.
  3. ^ Двѣнадцать знаковъ зодіака, помѣщаемые обыкновенно въ медальонахъ, на верхушкѣ купола, истолковываются, напр., въ смысл ѣ колѣнъ Израилевыхъ; геральдическіе орлы, львы, пантеры и олени, типичные представители фауны Малой Азіи, изображенія которыхъ заимствованы изъ средневѣковыхъ иллюстрированныхъ рукописей, съ персидскихъ ковровъ, съ гравюръ эпохи ренессанса, привлекаются для ляднаго поясненія священныхъ текстовъ. Въ этой роли они фигурируютъ на стѣнахъ синагоги въ Яблоновѣ, иллюстрируя изреченіе изъ Мишны: Будь отваженъ как ъ pantera, легокъ, какъ орелъ, быстръ, какъ олень, и храбръ, какъ левъ, при исполненіи воли Отца твоего небеснаго. Левъ употребляется и въ качествѣ эмблемы колѣна іудина; на груди орла, наконецъ, польскаго геральдическаго одноглаваго орла, впослѣдствіи замѣненнаго двуглавымъ австрійскимъ, помѣща ются по серединѣ щита благословляющія руки ааронидовъ.
  4. ^ Esta pintura fue publicada en el primer número de Rimon-Milgroim .
  5. ^ Nombre de nacimiento: Nafthali Hirz Ha-Levi, ca. 1604–78, [25] schammes es "beadle" en yiddish y significa cuidador de una sinagoga (שמשׂ, vergüenza, del hebreo: שמש, šammāš, 'asistente').
  6. ^ Véase también la fotografía del mural con osos trepando a un árbol de Jablonow.
  7. ^ En Bielorrusia, en Могилёве, имелась старинная деревянная синагога, от которой вообще та часть города получила название Школище. Она была построена в 1626 г., когда король Сигизмунд Третий разрешил могилёвским евреям селиться только здесь, но не в замке. Ее чудом мовал в 1708 г. пожар, уничтоживший по приказу императора Петра Первого почти весь Могилев. En 1937 г. мне пришлось побывать в ней вместе с бывшим воспитанником еврейской духовной семинарии-ешибота Самуилом Плавником, ставшим под псевдонимом Змитрок Бядуля одним из наиболее популярных белорусских писателей. Мы долго искали её тогда, так как встречные на вопросы о ней либо подозрительно осматривали нас с головы до ног, как неких провокаторов, либо снисходительно, если не презрительно, улыбались — есть ещё, мол, допотопные субъекты не от мира сего, в завершающем году второй сталинской пятилетки разыскивают синагогу. Только когда Змитрок Бядуля по-еврейски обратился к старому могилевчанину, тот, сперва оглянувшись, охотно и подробно объяснил , как в нее попасть. Ещё издали мы узнали её по высокой, многослойной, с криволинейными скатами крыше, определяющей характерный силуэт боль шинства синагог Белоруссии. И вот наконец через открытые настежь двери мы входим в нее. Во время своего долгого существования она, скромная по размерам, вмещала море человеческого горя, которое на праздник Йом Кипур под звуки ритуального рога-шофора освещалось радостным возгласом-надеждой: Лшоно Габоа Бийрушалайм! —что на древнееврейском языке означает — в будущем году в Иерусалиме! Внутри синагога была расписана талантливой рукой Шагала — прадеда Марка Шагала. Необычная вообще для запреты Талмуда, до предела наполнила все здание вдохновенной и ещей символикой библейских пророков, покрытой теперь внизу... нецензурными надписями углем и мелом. Из четырех колонн по углам амвона бимы, поддерживающих свод, одна была, очевидно, умышленно повалена, и тот покосился, aya падением. В окнах не только были выбиты все стекла, но и переломаны переплеты рам. На полу, загаженном нечистотами, валялись клочки изодранных священных КНИГ. Спустя два года мне пришлось снова приехать в Могилёв, но, торопясь по знакомой мне уже дороге до синагоги, я на её месте не del даже фундамента. En 1938, году её разобрали, а словно окаменевшие от древности и вместе с тем без единой трещины бревна использовали для срубов. Только в местном краеведческом музее сохранилось несколько фотоснимков с неё, но не с её уничтоженной живописи, а также документальные данные, что она действительно была расписана Шагалом.
  8. ^ Pintura realizada por El Lissitzky o Issachar Ber Ryback

Referencias

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Fuentes

Enlaces externos

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