Shravana ( sánscrito : श्रवण , romanizado : Śravaṇa ) es un término sánscrito derivado de la raíz श्रवः (oír o el oído), y significa: 'el oído', 'la hipotenusa de un triángulo', 'el acto de oír', 'estudio', 'fama', 'gloria', 'lo que se escucha o se revela', 'riqueza', 'fluir', 'rezumar', [1]
En la filosofía y los rituales hindúes , la escucha de los secretos de los Upanishads de boca del Gurú se denomina Shravana, y se pretende que dichos secretos se reflexionen sobre ellos para adquirir convicción intelectual. [2] Uno aprende escuchando, es la primera etapa del aprendizaje, la iniciación, cuando los maestros transmiten las doctrinas védicas tradicionales. Shravana es la actividad mental mediante la cual se comprenden los textos para conocer la Verdad sobre Brahman . [3] El Sruti es la semilla del conocimiento vedántico sembrada por el Gurú (maestro) en la mente de shishya ('discípulo') quien luego cuida esa semilla mediante su shravana , manana y nididhyasana . [4]
Yajnavalkya le recomendó a su esposa, Maitreyi , la forma de sadhana que consistía en darshana , shravana , manana y nididhyasana ; darshana se refiere a ver y realizar a Dios o Brahman. [5] Le dijo que la primera etapa en la búsqueda espiritual es Shravana , y uno tiene que convertirse en un shravaka para quien escuchar o shabda crea intereses, luego ordena esos intereses, separa lo esencial de lo no esencial, elimina la confusión y las dudas, y conduce naturalmente a la siguiente etapa, Manana . Shravana es un ejercicio psicológico. [6] Vidyaranya en su Panchadasi (Sloka I.53) explica que:
El descubrimiento del verdadero significado de la identidad del yo individual y el Yo Universal supremo con los grandes dichos es lo que se conoce como shravana ; y llegar a la posibilidad de su validez a través del razonamiento lógico es lo que se llama manana . [7] La audición y la discriminación son beneficiosas para el conocimiento, ambas están interconectadas y son los medios internos para la adquisición del autoconocimiento, la primera implica análisis y argumentación, y la segunda es la reflexión incesante sobre la no dualidad del yo individual. [8]
Sadananda explica que escuchar es la determinación de que el Vedanta enseña la no dualidad de Brahman sobre la base de seis signos característicos: a) presentación del tema en cuestión al principio y en la conclusión, b) repetición o presentación repetida del tema en cuestión, c) originalidad, es decir, que el tema en cuestión no se conoce a través de ninguna otra fuente, d) resultado o utilidad del tema en cuestión, e) elogio o alabanza del tema en cuestión y f) demostración o razonamiento en apoyo del tema en cuestión. [9] Shravana da como resultado la determinación genuina del verdadero significado de los textos y declaraciones védicas. [10]