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Saccidānanda

Saccidānanda ( sánscrito : सच्चिदानन्द ; también Sat-cit-ānanda [1] ) es un epíteto y descripción de la experiencia subjetiva de la realidad última e inmutable, llamada Brahman , [2] [3] [nota 1] en ciertas ramas de la filosofía hindú , especialmente Vedanta . Representa "existencia, conciencia y felicidad" [5] [7] o "verdad, conciencia, felicidad". [8]

Etimología

Saccidānanda ( सच्चिदानन्द ; forma pre- sandhi sat-cit-ānanda) es una palabra sánscrita compuesta que consiste en "sat", "cit" y "ānanda", las tres consideradas como inseparables de la naturaleza de la realidad última llamada Brahman en el hinduismo. [9] Las diferentes formas de ortografía están impulsadas por las reglas eufónicas (sandhi) del sánscrito, útiles en diferentes contextos. [9]

Por lo tanto, Satcitananda se traduce como "felicidad de la conciencia de la verdad", [8] [17] [18] "felicidad de la conciencia de la realidad", [19] [20] o "felicidad de la conciencia de la existencia". [7]

Discusión

El término está contextualmente relacionado con "la realidad última" en varias escuelas de tradiciones hindúes. [9] En las tradiciones teístas, satcitananda es lo mismo que Dios como Vishnu , [21] Shiva [22] o Diosa en las tradiciones Shakti . [23] En las tradiciones monistas, satcitananda se considera directamente inseparable de nirguna (sin atributos) Brahman o el "fundamento universal de todos los seres", en donde Brahman es idéntico a Atman, el verdadero yo individual. [24] [3] A un Jiva se le instruye que se identifique con el Atman , que es el Brahman en un ser, por lo tanto, el propósito del nacimiento humano es realizar "Yo soy Brahman" ( Aham Brahmasmi ) a través de Prajna que conduce al estado de "conciencia última" conocido como sat-chit-ananda y posteriormente Moksha , sin embargo, mientras un ser se identifique con Maya que es finita, material y tangible, continuará acumulando Karma y permanecerá en Saṃsāra . [25] Satcitananda o Brahman se considera la fuente de toda la realidad, la fuente de todo pensamiento consciente y la fuente de toda la perfección-felicidad. [9] Es lo último, lo completo, el destino de la búsqueda espiritual en el hinduismo. [9] [3] [26]

Referencias textuales

El Brihadaranyaka Upanishad ( c.  800-600 a. C. ) se encuentra entre los primeros textos hindúes que vinculan y luego analizan Atman (Ser), Brahman (realidad última), conciencia, alegría y felicidad, como en las secciones 2.4, 3.9 y 4.3. [27] [28] [29] El Chandogya Upanishad ( c.  800-600 a. C. ), en la sección 3.14 a 3.18, analiza Atman y Brahman, siendo estos idénticos a "aquello que brilla y resplandece tanto por dentro como por fuera", "querido", "conocimiento puro, conciencia", "el ser más íntimo de uno", "luz más alta", "luminoso". [30] [31] Otros textos del primer milenio a. C., como el Taittiriya Upanishad en la sección 2.1, así como Upanishads menores, tratan sobre Atman y Brahman en terminología relacionada con saccidananda. [32]

Una mención temprana de la palabra compuesta satcitananda se encuentra en el verso 3.11 del Tejobindu Upanishad, [33] compuesto antes del siglo IV d.C. [34] [35] El contexto de satcitananda se explica en el Upanishad de la siguiente manera: [36]

La realización del Atman.

(...) Soy de la naturaleza de la conciencia.
Estoy hecho de conciencia y felicidad.
Soy no dual, puro en forma, conocimiento absoluto, amor absoluto.
Soy inmutable, carente de deseo o ira, soy desapegado.
Soy Esencia Una, ilimitación, conciencia absoluta. Soy
Felicidad ilimitada, existencia y Felicidad trascendente.
Soy el Atman, que se deleita en sí mismo.
Soy el Sacchidananda que es eterno, iluminado y puro.

—  Tejobindu Upanishad , 3.1-3.12 (abreviado) [36] [37]

Filosofía Vedanta

La filosofía vedántica entiende a saccidānanda como sinónimo de los tres atributos fundamentales de Brahman. En el Vedanta Advaita , afirma Werner, es la experiencia sublimemente dichosa de la conciencia pura e ilimitada y representa la unidad de la esencia espiritual de la realidad última. [7]

Satcitananda es un epíteto de Brahman , considerado una realidad indescriptible, unitaria, última e inmutable en el hinduismo. [2][38] [39]

Filosofía vaisnava

Tulsidas identifica a Rama como Satcitananda . [40]

Véase también

Notas

  1. ^ Brahman es “la realidad inmutable en medio y más allá del mundo”, [4] que “no puede definirse con exactitud”, pero es ser-conciencia-felicidad [5] y la realidad más alta. [6]
  2. ^ Otra traducción es la que ofrece Sugirtharajah, quien sugiere una " fuerza palpable de virtud y verdad ". [11]

Referencias

  1. ^ "Definición y significado de Sat-cit-ananda". Diccionario Inglés Collins . Consultado el 16 de abril de 2021 .
  2. ^ ab Devadutta Kali (2005), Devimahatmyam: In Praise of the Goddess, Motilal Banarsidass, ISBN 978-8120829534 , página 365, Cita: "Saccidananda, ser-conciencia-felicidad, un triple epíteto que intenta describir al Brahman unitario e indescriptible". 
  3. ^ abc Jones y Ryan 2006, pág. 388.
  4. ^ Puligandla 1997, pág. 222.
  5. ^Ab Raju 2013, pág. 228.
  6. ^ Potter 2008, pág. 6-7.
  7. ^ abc Werner 2004, pág. 88.
  8. ^ ab Gurajada Suryanarayana Murty (2002), Paratattvaganṇitadarśanam, Motilal Banarsidass, ISBN 978-8120818217 , página 303 
  9. ^ abcde James Lochtefeld (2002), "Satchidananda" en La enciclopedia ilustrada del hinduismo, vol. 2: Nueva Zelanda, Rosen Publishing, ISBN 0-8239-2287-1 , página 578 
  10. ^ de Sir Monier Monier-Williams, Sat, Un diccionario sánscrito-inglés: organizado etimológicamente y filológicamente con especial referencia a las lenguas indoeuropeas afines, Oxford University Press (reimpreso: Motilal Banarsidass), ISBN 978-8120831056 , página 1134 
  11. ^ Sugirtharajah 2004, pág. 115.
  12. ^ Sir Monier Monier-Williams, Cit, Un diccionario sánscrito-inglés: organizado etimológicamente y filológicamente con especial referencia a las lenguas indoeuropeas afines, Oxford University Press (reimpreso: Motilal Banarsidass), ISBN 978-8120831056 , página 395 
  13. ^ por James Lochtefeld (2002), "Ananda" en La enciclopedia ilustrada del hinduismo, vol. 1: AM, Rosen Publishing, ISBN 0-8239-2287-1 , página 35 
  14. ^ de Constance Jones; James D. Ryan (2006). Enciclopedia del hinduismo. Infobase Publishing. pág. 28. ISBN 978-0-8160-7564-5.
  15. ^ van Buitenen, JAB (1979). ""Ānanda", o todos los deseos cumplidos". Historia de las religiones . 19 (1): 28. ISSN  0018-2710. JSTOR  1062420.
  16. ^ de Sir Monier Monier-Williams, Ananda, Un diccionario sánscrito-inglés: organizado etimológicamente y filológicamente con especial referencia a las lenguas indoeuropeas afines, Oxford University Press (reimpreso: Motilal Banarsidass), ISBN 978-8120831056 , página 139 
  17. ^ Vasant Merchant (2000), Savitri: una leyenda y un símbolo: la epopeya moderna de Sri Aurobindo, Revista internacional de humanidades y paz, vol. 16, núm. 1, páginas 29-34
  18. ^ Jean Holm y John Bowker (1998), Hinduismo, en Picturing God , Bloomsbury Academic, ISBN 978-1855671010 , página 71 
  19. ^ Julian Woods (2001), Destino e iniciativa humana en el Mahabharata, Universidad Estatal de Nueva York, ISBN 978-0791449820 , página 201 
  20. ^ Adrian Hastings et al (2000), El compañero de Oxford para el pensamiento cristiano, Oxford University Press, ISBN 978-0198600244 , página 324 
  21. ^ Klaus Klostermair (2007), Un estudio del hinduismo, 3.ª edición, State University of New York Press, ISBN 978-0791470817 , página 246 
  22. ^ Hilko Wiardo Schomerus y Humphrey Palmer (2000), Śaiva Siddhānta, Motilal Banarsidass, ISBN 978-8120815698 , página 44 
  23. ^ Sherma, Rita (1998), Lance E. Nelson (ed.), Purificando el cuerpo terrenal de Dios: religión y ecología en la India hindú , State University of New York Press, pág. 116, ISBN 978-0791439241
  24. ^ Holdrege, Barbara (2004). Mittal, S; Thursby, G (eds.). El mundo hindú . Routledge. págs. 241–242. ISBN. 0415215277El sistema filosófico de Shankara se basa en una ontología monista en la que solo Brahman, la totalidad universal de la existencia, es declarado real. En su naturaleza esencial como nirguna (sin atributos), Brahman es puro ser (Sat), conciencia (Cit) y felicidad (Ananda) y es completamente informe, sin distinción, inmutable e ilimitado. Como saguna (con atributos), Brahman asume la forma de Ishvara, el señor, [...] Moksha se alcanza solo a través del conocimiento (jñåna, vidyå), porque cuando el conocimiento amanece, el yo individual despierta a su verdadera naturaleza como Atman, el Ser universal, que es idéntico a Brahman.
  25. ^ Sinha, Lalita (7 de marzo de 2019). "El camino del guerrero: cómo combatir los problemas de Interlok con la espada de la sabiduría". Literatura malaya . 22 (2). Universidad Abierta de Wawasan : 198–230. doi : 10.37052/ml.24(2)no3 . ISSN  2682-8030 . Consultado el 8 de noviembre de 2021 .
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  30. ^ Paul Deussen, Sesenta Upanishads del Veda, Volumen 1, Motilal Banarsidass, ISBN 978-8120814684 , páginas 110-117 
  31. ^ Klaus Witz (1998), La sabiduría suprema de los Upaniṣads: una introducción, Motilal Banarsidass, ISBN 978-8120815735 , páginas 227-228 
  32. ^ Dhavamony, Mariasusai (2002). Diálogo hindú-cristiano: sondeos y perspectivas teológicas. Rodopi. pp. 68–70. ISBN 9789042015104.
  33. ^ Hattangadi, Sunder (2015). "Tejobindu Upanishad" (PDF) (en sánscrito). pág. 8. Consultado el 12 de enero de 2016 .; Cita: नित्यशुद्धचिदानन्दसत्तामात्रोऽहमव्ययः । Más información ॥
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  38. ^ Lochtefeld, James G. (2002). La enciclopedia ilustrada del hinduismo: AM . The Rosen Publishing Group. págs. 593, 578, 604. ISBN. 9780823931798.
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  40. ^ MacFie 2004, pág. 26.

Bibliografía