El término sentido de lugar se ha utilizado de muchas maneras diferentes. Es un constructo complejo y multidimensional que se utiliza para caracterizar la relación entre las personas y los entornos espaciales. [1] Es una característica que algunos lugares geográficos tienen y otros no, [2] mientras que para otros es un sentimiento o percepción que tienen las personas (no el lugar en sí). [3] [4] [5] A menudo se utiliza en relación con aquellas características que hacen que un lugar sea especial o único, así como con aquellas que fomentan un sentido de auténtico apego y pertenencia humana. [6] Otros, como el geógrafo Yi-Fu Tuan , han señalado sentidos de lugar que no son "positivos", como el miedo. [7] Algunos estudiantes y educadores participan en una " educación basada en el lugar " para mejorar su "sentido(s) de lugar", así como para utilizar diversos aspectos del lugar como herramientas educativas en general. El término se utiliza en estudios urbanos y rurales en relación con la creación de lugares y el apego de las comunidades a su entorno o tierra natal. [8] [9] El término sentido de lugar se utiliza para describir cómo alguien percibe y experimenta un lugar o entorno. Los antropólogos Steven Feld y Keith Basso definen el sentido de lugar como: "las formas experienciales y expresivas en que los lugares son conocidos, imaginados, anhelados, sostenidos, recordados, expresados, vividos, disputados y por los cuales se lucha [...]". [10] Muchas culturas indígenas están perdiendo su sentido de pertenencia a un lugar debido al cambio climático y a la "patria ancestral, los derechos territoriales y la retención de lugares sagrados". [11]
Los geógrafos culturales , antropólogos , sociólogos y urbanistas estudian por qué ciertos lugares tienen un significado especial para personas o animales en particular. [12] Los lugares que se dice que tienen un fuerte "sentido de lugar" tienen una fuerte identidad que los habitantes y visitantes sienten profundamente. [13] [14] El sentido de lugar es un fenómeno social . [15] Los códigos destinados a proteger, preservar y mejorar los lugares considerados de valor incluyen las designaciones de " Patrimonio de la Humanidad ", los controles británicos de " Área de excepcional belleza natural " y la designación estadounidense de " Monumento histórico nacional ".
Los lugares que carecen de un "sentido de pertenencia" a veces se denominan "sin lugar" o "no auténticos". Edward Relph, un geógrafo cultural, investiga la "falta de lugar" de estos lugares. [16] El antropólogo Marc Augé llama a estos lugares " no lugares ". [17]
En contra del tipo de pensamiento reduccionista al que puede conducir la falta de lugar, en su libro La práctica de la vida cotidiana , el filósofo jesuita Michel de Certeau utiliza el término "espacio" ( en francés : espace ) para referirse a estos lugares sin lugar en contraposición a "lugar". " ( lugar ). Para de Certeau, "el espacio se compone simplemente de intersecciones de elementos móviles" que no están en estasis. El lugar, por otra parte, es el espacio que ha sido ordenado de alguna manera para satisfacer alguna necesidad humana. Un parque, por ejemplo, es un lugar que ha sido construido "según se distribuyen los elementos en relaciones de convivencia" y por tanto "implica un indicio de estabilidad". [18] Las ideas de De Certeau resultaron fundamentales para comprender las intersecciones del poder y las relaciones sociales en la construcción del lugar. Para De Certeau, la falta de lugar o "espacio" era un lugar para la libertad o al menos es el lugar para lo que Timotheus Vermeulen ve como un "movimiento potencialmente anárquico" [19]
Los paisajes sin lugar se consideran aquellos que no tienen una relación especial con los lugares en los que se encuentran: podrían estar en cualquier lugar; Los centros comerciales al borde de la carretera , las gasolineras y las tiendas de conveniencia , las cadenas de comida rápida y las cadenas de grandes almacenes se han citado como ejemplos de elementos paisajísticos sin lugar. [20] Se define que algunos sitios o distritos históricos que han sido fuertemente comercializados para el turismo y nuevas urbanizaciones han perdido su sentido de pertenencia. [21] El "no hay allí" de Gertrude Stein se ha utilizado como descripción de tales lugares. [22]
Los geógrafos humanos, los psicólogos sociales y los sociólogos han estudiado cómo se desarrolla el sentido de lugar. Sus enfoques incluyen comparaciones entre lugares, aprender de los mayores y observar desastres naturales y otros eventos. Los psicólogos ambientales han enfatizado la importancia de las experiencias infantiles [23] y han cuantificado los vínculos entre la exposición a entornos naturales en la infancia y las preferencias ambientales más adelante en la vida. [24] El aprendizaje sobre los entornos circundantes durante la infancia está fuertemente influenciado por la experiencia directa del juego, así como por el papel de la familia, la cultura y la comunidad. [25] Los geógrafos humanos han llamado "paisaje primario" al vínculo especial que se desarrolla entre los niños y sus entornos infantiles. [26] Este paisaje infantil forma parte de la identidad de un individuo y constituye un punto clave de comparación para considerar lugares posteriores en la vida. A medida que las personas se mueven en la edad adulta, tienden a considerar nuevos lugares en relación con este paisaje básico experimentado durante la infancia. [27] En un entorno desconocido, un sentido de lugar se desarrolla con el tiempo y a través de prácticas rutinarias, un proceso que puede verse socavado por interrupciones en las rutinas o cambios abruptos en el entorno. [28]
En el contexto del cambio climático, el sentido de lugar y luego la conciencia de los cambios y la destrucción del lugar relacionados con los desastres están llevando a experiencias emocionales de dolor y solastalgia. Las investigaciones afirman que estas experiencias emocionales que surgen son inherentemente adaptativas y recomiendan procesarlas y reflexionar colectivamente para aumentar la resiliencia y el sentido de pertenencia. [29] En situaciones posteriores a un desastre, algunos programas apuntan a restablecer un sentido de pertenencia a través de un enfoque participativo. [30] [31]
Los etnomusicólogos, entre otros científicos sociales (como antropólogos, sociólogos y geógrafos urbanos), han comenzado a señalar el papel de la música en la definición del "sentido de pertenencia" de las personas. [32] El etnomusicólogo británico Martin Stokes sugiere que los humanos pueden construir una idea de “lugar” a través de la música que señale su posición en el mundo en términos de fronteras sociales y jerarquías morales y políticas. [33] Stokes sostiene que la música no sirve simplemente como un reflejo de las estructuras sociales existentes, sino que ofrece el potencial de transformar activamente un espacio determinado. La música que denota lugar puede "preformar" un conocimiento de las fronteras y jerarquías sociales que las personas utilizan para negociar y comprender las identidades de sí mismas y de los demás y su relación con el lugar.
Ejemplos del papel de la música en la definición de un sentido de lugar incluyen la investigación del etnomusicólogo George Lipsitz sobre la interpretación de la identidad cultural mexicano-estadounidense en Los Ángeles. [34] En respuesta a la reproducción mecánica y a las formas de cultura cada vez más mercantilizadas, Walter Benjamin sostuvo una vez que los objetos culturales se han alejado cada vez más de su contexto y lugar de creación originales. [35] En este contexto, el etnomusicólogo George Lipsitz sugiere que una conciencia de invisibilidad y alienación marca la identidad cultural de los grupos minoritarios excluidos del poder político y el reconocimiento cultural. [36] Lipsitz analiza las estrategias culturales posmodernas (como la bifocalidad, la yuxtaposición de realidades múltiples, la intertextualidad, la interreferencialidad y las familias de semejanza) que los músicos chicanos de rock and roll de finales de los años 1980 en Los Ángeles solían definir Sentido de lugar dentro de la cultura popular. Al prestar atención al trabajo cultural de los músicos de rock and roll mexicano-estadounidenses, Lipsitz identifica cómo su música demuestra activamente una “política cultural consciente que busca la inclusión en la corriente principal estadounidense transformándola”. [37]
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