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Género y estudios judíos

Los estudios de género y judíos son un subcampo emergente en la intersección de los estudios de género , los estudios queer y los estudios judíos . Los estudios de género se centran en la investigación interdisciplinaria sobre el fenómeno del género. Se centran en las representaciones culturales del género y la experiencia vivida de las personas. [1] De manera similar, los estudios queer se centran en las representaciones culturales y las experiencias vividas de las identidades queer para criticar los valores heteronormativos del sexo y la sexualidad . [2] Los estudios judíos son un campo que analiza a los judíos y al judaísmo, a través de disciplinas como la historia, la antropología, los estudios literarios, la lingüística y la sociología. Como tal, los académicos de los estudios de género y judíos están considerando el género como la base para comprender las sociedades judías históricas y contemporáneas. [3] Este campo reconoce que gran parte de la historia judía registrada y los escritos académicos se cuentan desde la perspectiva del "judío masculino" y no representan con precisión las diversas experiencias de los judíos con identidades de género no dominantes. [4]

Historia

La ley judía, o halajá , reconoce las identidades de género intersexuales y no conformes además de masculino y femenino. [5] [6] La literatura rabínica reconoce seis géneros diferentes, definidos de acuerdo con el desarrollo y presentación de las características sexuales primarias y secundarias al nacer y más tarde en la vida. [7] La ​​literatura judía describe lo que hoy se denominaría intersexual, como el concepto de tumtum, que es una persona de género y/o sexo ambiguo, como el concepto de andrógino , que es una persona caracterizada con elementos de ambos sexos. El reconocimiento de seis géneros diferentes en la literatura rabínica subraya la comprensión matizada del género en la tradición judía. Esto resalta la complejidad de los roles de género dentro del judaísmo, lo que contribuye a las discusiones en curso y la exploración académica en los estudios de género y judíos. [8] Un aspecto de los estudios de género y judíos es considerar cómo la ambigüedad reconocida en la literatura rabínica se ha borrado y se ha construido en un binario y cómo esto se traduce en las prácticas judías. [9]

El género en relación con los estudios judíos ha atraído un creciente interés académico debido en parte a la fundación del grupo de mujeres de la Asociación de Estudios Judíos en 1968, así como a que los estudios de género y los estudios judíos ganaron interés como áreas de estudio académico en la década de 1980 y también fueron impulsados ​​​​por la atención popular y académica al feminismo judío . [10] [11] El grupo de mujeres de la Asociación de Estudios Judíos con sede en EE. UU. trabaja "para promover el estudio del género dentro de la Asociación de Estudios Judíos y dentro de la comunidad académica más amplia" [12] e influyó ampliamente en los estudios judíos en su conjunto para incorporar una perspectiva de género en la erudición judía. [13] AJS realiza al menos un panel sobre género en cada reunión anual, proporciona fondos para presentaciones sobre género y judaísmo y publicó una colección de programas de estudio relacionados con el género. A medida que las universidades establecieron programas de estudios de la mujer , a menudo también estuvieron muy influenciados y conectados con los estudios judíos. [14] En 1997, la Universidad Brandeis estableció el Instituto Hadassah-Brandeis , la primera institución de investigación universitaria dedicada a los estudios de género y judíos. La institución tiene como objetivo "desarrollar nuevas formas de pensar sobre los judíos y el género en todo el mundo mediante la producción y promoción de investigaciones académicas y proyectos artísticos". [15] El Instituto Hadassah-Brandeis publica libros y revistas, realiza conferencias y proporciona financiación para becas de género y estudios judíos. Por ejemplo, el Nashim Journal es una revista académica bianual dedicada al avance de los estudios de género y judíos, fue cofundada por el Instituto Hadassah-Brandeis y el Instituto Schechter de Estudios Judíos en Jerusalén. [16] Además, esta beca no se limita a los Estados Unidos o a países con poblaciones judías históricamente grandes, ya que las contribuciones se realizan desde los departamentos de estudios judíos en instituciones académicas de todo el mundo. [17]

Además, las controversias sobre el papel de la mujer en las denominaciones judías y la separación de género en el judaísmo ortodoxo han llamado la atención sobre los roles de género , tal como los construyen y regulan las instituciones religiosas. Por esta razón, además de la atención académica, los movimientos judíos liberales recurren al género y al judaísmo para reforzar su propia misión e identidad. Cabe destacar que el Colegio Rabínico Reconstruccionista ha establecido la Cátedra Gottesman de Género y Judaísmo y dirige Kolot, el Centro de Estudios Judíos sobre la Mujer y el Género, [18] el primer centro de este tipo establecido en un seminario rabínico (1996).

Dinámica de género en las comunidades judías

En medio de los debates actuales sobre los roles de género en las denominaciones judías y los matices de la separación de género en el judaísmo ortodoxo, la diferenciación en los estándares de modestia observados por las mujeres jasídicas ofrece una perspectiva de las complejidades de las normas de género reguladas religiosamente. Si bien se mantienen estrictas reglas de modestia dentro de la comunidad, hay indulgencia en las interacciones con hombres que se percibe que se adhieren a las normas liberales. Esta dinámica refleja debates más amplios dentro de las denominaciones judías sobre el papel de las mujeres y el impacto de las instituciones religiosas en las normas de género. Instituciones como la Cátedra Gottesman de Género y Judaísmo del Reconstructionist Rabbinical College y Kolot, el Centro de Estudios de Género y Mujeres Judías, tienen como objetivo abordar estas complejidades y reforzar la misión de los movimientos judíos liberales en la promoción de la igualdad de género y la inclusión dentro de los contextos religiosos. [19]

A pesar de los avances logrados en la participación económica de las mujeres en la sociedad israelí, persiste una división tradicional de las tareas domésticas, lo que indica que persisten las percepciones de género. Si bien las mujeres han avanzado en la esfera pública, su mayor participación no ha llevado a un cambio proporcional en las responsabilidades domésticas entre los cónyuges. Este patrón se mantiene incluso entre las mujeres empleadas, que contribuyen significativamente a la fuerza laboral, lo que subraya la resistencia de los roles de género tradicionales dentro de la esfera privada. Esto sugiere una disparidad entre las actitudes sociales hacia los roles de género y la distribución real de las tareas domésticas, lo que justifica los esfuerzos continuos para abordar las desigualdades de género tanto en el ámbito público como en el privado. [20]

Términos

Alcance

Historia Los estudios de género y judíos comenzaron principalmente a través de la investigación sobre las mujeres judías y el papel de las mujeres en el judaísmo y la cultura judía . [17]

No obstante, los estudios de género y judíos también investigan los fenómenos de género relacionados con los hombres y la masculinidad. Además, el subcampo abarca la investigación sobre las opiniones judías sobre la homosexualidad y la teoría queer en lo que respecta a los judíos y al judaísmo.

En términos históricos, los estudios de género y judíos abarcan un amplio espectro, desde la exégesis bíblica, la investigación sobre la literatura rabínica , la cultura judía medieval , la importancia del género en las respuestas judías a la modernidad y las políticas de identidad de género en el período contemporáneo.

Hay un subcampo en crecimiento en el estudio del género y el judaísmo, que considera las binariedades de masculino y femenino como construcciones cruciales en el pensamiento judío. [28] [29] [30]

Aunque la dialéctica masculino/femenino aparece por primera vez en la historia de la creación, el Talmud insiste en que la idea de masculino y femenino se extiende mucho más allá de los roles sexuales: “ Rab Yehuda dice que Rav dice: Todo lo que el Santo, Bendito Sea, creó en Su mundo, lo creó masculino y femenino. [...] (Isaías 27:1)”. [31]

Esta dialéctica adquiere un significado teológico aún mayor a la luz del Cantar de los Cantares , que ha sido tradicionalmente interpretado como una metáfora de la relación entre Dios y la Nación de Israel, donde la Nación de Israel es presentada como femenina ante Dios, quien está representado en la historia por el amante masculino.

Otros ejemplos de temas en los que se utiliza metafóricamente la dinámica masculino/femenino incluyen: la relación entre Shabat y los días de la semana, [32] la relación entre la Ley Oral y la Escrita, la relación entre Este Mundo y el Próximo, la interacción entre los aspectos legales y extralegales del Talmud (halajá y aggadah), [33] y el calendario judío, que hace uso tanto del sol (tradicionalmente simbólico de la fuerza masculina) como de la luna (tradicionalmente simbólico de la fuerza femenina). [34]

También existe un movimiento entre los judíos queer y no conformes con el género que usa la Torá como base para cuestionar la binariedad de género. Estas conversaciones están más presentes en el judaísmo reconstruccionista y reformista , pero también aparecen en el judaísmo ortodoxo . [35]

Véase también

Referencias

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Bibliografía