Iman ( árabe : إِيمَان , romanizado : ʾīmān , literalmente ' fe ' o ' creencia ' , también 'reconocimiento') en la teología islámica denota el reconocimiento de la fe y los hechos por parte de un creyente en los aspectos religiosos del Islam . [1] [2] Su definición más simple es la creencia en los seis artículos de fe, conocidos como arkān al-īmān .
El término iman ha sido delineado tanto en el Corán como en los hadices . [3] Según el Corán, el iman debe ir acompañado de obras de justicia y las dos juntas son necesarias para entrar al Paraíso . [4] En el hadiz, iman , además del Islam y el ihsan, forman las tres dimensiones de la religión islámica.
Existe un debate tanto dentro como fuera del Islam sobre el vínculo entre fe y razón en la religión, y la importancia relativa de ambas. Algunos estudiosos sostienen que la fe y la razón surgen de la misma fuente y deben ser armoniosas. [5] [ página necesaria ]
En árabe , iman ( إِيمَان , ʾīmān ) pronunciado [ˈʔiː.maːn] significa ' fe ' o ' reconocimiento ' . Es el sustantivo verbal de آمَنَ , ' tener fe ' o ' dar reconocimiento ' .
En un hadiz , el profeta islámico Mahoma definió el iman como "un reconocimiento en el corazón, una expresión con la lengua y una actividad con los miembros". [ cita necesaria ] La fe es confianza en una verdad real. Cuando la gente tiene confianza, se somete a esa verdad. No basta sólo con saber la verdad, sino que el reconocimiento del corazón debe expresarse mediante la lengua que es manifestación de la inteligencia y reflejar finalmente esta confianza en sus actividades. [6]
Hamiduddin Farahi , mientras explicaba el significado del iman en su exégesis, escribió:
La raíz de imān esinn . Se utiliza en varios matices de significado. [7] Uno de sus derivados es mu'min , que se encuentra entre los nombres nobles de Allah porque Él da paz a quienes buscan Su refugio. Esta palabra es también un término religioso antiguo. Por lo tanto, la certeza que existe con humildad, confianza y todas las condiciones y corolarios de la adhesión a una visión se llama imān y aquel que profesa fe en Allah, en Sus signos y Sus directivas y se somete a Él y está satisfecho con todas Sus decisiones es un mu'min . [1]
La definición de iman según Ahl al-Sunnah wa'l-Jama'ah es:
Dar reconocimiento con el corazón, decir con la lengua y hacer con los miembros; aumenta con la obediencia y disminuye con los pecados. [8]
La gente de la jurisprudencia y los hadices son unánimes en que Iman es palabra y acción, y que no hay acción excepto con la intención .
[Y] el consenso fue de los sahabas y los tabi'in . Después de ellos, nos dimos cuenta de que Iman es decir y hacer, y la intención es una de las tres, esas no son suficientes por sí solas sin las otras.
Y Iman en el lenguaje de la ley es ratificación con el corazón y acción con los miembros.
Iman es decir y obra, aumenta y disminuye. [9]
Están unánimemente de acuerdo en que el Iman (reconocimiento) aumenta con la obediencia y disminuye con los pecados, y su deficiencia no significa que dudemos de lo que se nos ordena creer, ni de nuestra ignorancia de ello, porque eso es Kufr o rechazo de la religión. , en cambio, es una disminución en el rango del conocimiento o la mente y un aumento en nuestros dichos, similar a eso, el peso de nuestra obediencia y la obediencia al Profeta (que Dios lo bendiga y le conceda paz) difiere, incluso si todos estamos cumpliendo con nuestro deber. [10]
La fe ( iman ) incluye seis creencias principales: [11] [12]
De estos, los primeros cuatro se mencionan y el quinto está implícito en la aleya 2:285 del Corán. [3] Los seis aparecen en el primer hadiz de la colección Sahih Muslim , donde el ángel Gabriel pide que le hablen del imán y Mahoma responde:
Que afirmes tu fe en Allah, en Sus ángeles, en Sus Libros, en Sus Apóstoles, en el Día del Juicio, y afirmes tu fe en el Decreto Divino sobre el bien y el mal. [13]
Otra narración similar atribuida a Mahoma es:
Ibn Abbas narra que el ángel Jibril una vez le preguntó al Profeta: "¿Dime qué es el Islam?" El Profeta respondió: " Iman es creer en Allah, el Día del Juicio, Sus Ángeles, Libros y Profetas (de Allah) y creer en la vida después de la muerte; y creer en el Paraíso y el Fuego, y en el establecimiento del Mizan. (balanza) para pesar los hechos; y creer en el Decreto Divino, lo bueno y lo malo de ello (todo). Entonces Jibril le preguntó: "Si hago todo esto, ¿estaré con Iman ?" Cuando hayas hecho todo esto, tendrás Iman ." [14] [ página necesaria ]
En el Corán, iman es una de las 10 cualidades que hacen que uno sea receptor de la misericordia y recompensa de Dios. [15] El Corán afirma que la fe puede crecer con el recuerdo de Dios. [16] El Corán también afirma que nada en este mundo debería ser más querido para un verdadero creyente que la fe. [17]
Se dice que Mahoma dijo que obtuvo la dulzura de la fe y que se complacía en aceptar a Dios como Señor, al Islam como religión y a Mahoma como profeta. [18] También dijo que nadie puede ser un verdadero creyente a menos que ame a Mahoma más que a sus hijos, padres y parientes. [19] [20] En otro caso, comentó que es este amor por Alá y Mahoma después del cual una persona puede ser consciente del verdadero sabor de la fe. [21] [22]
Amin Ahsan Islahi , un notable exégeta del Corán, ha aclarado la naturaleza de este amor:
[No] implica simplemente el amor apasionado que uno tiene naturalmente por su esposa, sus hijos y otros parientes, sino que también se refiere al amor basado en el intelecto y los principios por algunos puntos de vista y posturas. Es por este amor que una persona, en todos los ámbitos de la vida, da prioridad a este punto de vista y dirección... Tanto es así, que si las exigencias de su esposa, hijos y familiares chocan con las exigencias de este punto de vista, él se adhiere. a ello y sin dudarlo rechaza los deseos de su esposa e hijos y las demandas de su familia y clan. [23]
Islahi y Abul A'la Maududi han inferido que la comparación coránica de una buena palabra y una mala palabra en el capítulo 14 [24] es una comparación de fe e incredulidad. Por lo tanto, el Corán compara efectivamente la fe con un árbol cuyas raíces están profundamente hundidas en el suelo y ramas extendidas en la inmensidad del cielo. [25]
Iman es también el tema de una súplica pronunciada por Mahoma a Dios:
¡Oh Dios! Me he resignado a Ti y te he confiado mi asunto y he recibido apoyo de Ti temiendo Tu grandeza y avanzando hacia Ti con anticipación. No hay refugio ni amparo después de huir de Ti, y si lo hay, es contigo. ¡Caballero! He profesado fe en tu Libro que Tú has revelado y he profesado fe en el Profeta que has enviado como Mensajero. [26]
"Las setenta y siete ramas de la fe" es una colección compilada por el imán Shafi'i al-Bayhaqi en su obra Shu'ab al-Iman . En él, explica las virtudes esenciales que reflejan el verdadero iman (fe y reconocimiento) a través de versos coránicos y dichos proféticos relacionados. [27] [28]
Esto se basa en el siguiente hadiz atribuido a Mahoma:
Abu Hurayrah narró que el Profeta dijo: " Iman tiene más de 70 ramas. La más excelente entre estas ramas es el dicho "Laa ilaaha ill Allah" (no hay más Dios que Allah), y la rama más pequeña es para eliminar un obstáculo de Y " Haya " (modestia) es una rama importante del Iman ". [29]
Estas 77 ramas descritas por Bayhaqi son: [30]
Treinta acciones conectadas con el corazón:
Las siete obras unidas a la lengua:
Cuarenta obras se adjuntan a todo el cuerpo:
En el Islam debe existir armonía y concordia entre la fe y las obras. Farāhī ha explicado este aspecto en su tafsīr de la siguiente manera: [31]
Las obras justas se mencionan en el Corán inmediatamente después de la fe a modo de explicación [...] En el caso de la fe, la necesidad de su explicación es obvia: el lugar de la fe es el corazón y el intelecto. En cuestiones de intelecto y corazón, una persona no sólo puede engañar a otros sino que también a veces puede permanecer en el engaño. Se considera un mu'min (creyente), cuando en realidad no lo es. Por esta razón, para ello era necesario exigir dos testimonios: las palabras de una persona y los hechos de una persona. Dado que las palabras pueden ser falsas, una persona que sólo profesa fe a través de palabras no es considerada mu'min y se consideraba esencial que las acciones de una persona también testifiquen de su fe. [31]
La relación entre razón y fe en el Islam es un debate complejo que abarca siglos. Ismail Raji al-Faruqi afirma sobre este tema:
En cuanto a los no musulmanes, pueden cuestionar los principios del Islam. Deben saber, sin embargo, que el Islam no presenta sus principios dogmáticamente, exclusivamente para quienes creen o desean creer. Lo hace de forma racional y crítica. Viene a nosotros armado con argumentos lógicos y coherentes y espera nuestra aquiescencia por motivos racionales y, por tanto, necesarios. No es legítimo que discrepemos sobre la base relativista del gusto personal o de la experiencia subjetiva. [32]