Invading the Sacred: An Analysis of Hinduism Studies in America es un libro publicado en 2007 por Rupa & Co. que sostiene que existen inexactitudes fácticas en los estudios hindúes . [1] [2] [3] Los editores del libro son Krishnan Ramaswamy, Antonio T. de Nicolás y Aditi Banerjee. [4] El libro cuenta con contribuciones de Arvind Sharma de la Universidad McGill , SN Balagangadhara de la Universidad de Ghent , el psicoanalista Alan Roland , Yvette Rosser, Ramesh N. Rao, Pandita Indrani Rampersad, Yuvraj Krishnan y otros. Rajiv Malhotra jugó un papel importante en la redacción de la mayor parte del contenido del libro. Afirmó que a través de este libro, pretendía llamar la atención y proporcionar un contraargumento a las críticas psicoanalíticas freudianas prevalecientes del hinduismo en el grupo RISA de la Academia Estadounidense de Religión . [5] [6] Después de que estallara la controversia en tornoal libro de Wendy Doniger The Hindus: An Alternative History en la India, los autores decidieron ponerlo a disposición de forma gratuita en línea, ya que critica una parte importante de su obra. [7]
El libro documenta ensayos, críticas y estudios de la erudición occidental sobre las religiones y tradiciones en la India. [8] El libro también contiene críticas de las ideas europeas aplicadas a la cultura india. Las últimas secciones narran cómo han respondido los establecimientos académicos clave en los Estados Unidos. [9] El libro documenta protestas que no solo tienen una base cognitiva o fáctica, sino que también a menudo se refieren a interpretaciones. Los críticos de los académicos afirman que hay sesgos o errores graves en algunos aspectos. [10] El libro también cuestiona los estudios de Wendy Doniger , Jeffery Kripal y Paul Courtright. También critica la eficacia del uso excesivo del psicoanálisis freudiano en la hermenéutica en la que se basan algunos de estos estudios. [1]
Invading the Sacred fue recibido positivamente por Daily News and Analysis , [11] así como por Hindustan Times . [12] Según Balakrishna, que escribe para FirstPost.com India , el libro "es quizás uno de los trabajos más definitivos que ayudan a nuestra comprensión del estado exacto de las cosas en indología en la academia estadounidense en general y en la erudición de personas como Wendy Doniger en particular", además de las críticas pioneras de Rajiv Malhotra. [13]
Anantanand Rambachan reseñó el libro para el International Journal of Hindu Studies . [14] Rambachan señala las preocupaciones de los hindúes estadounidenses por las representaciones negativas percibidas del hinduismo y el consiguiente temor a que se desestime a los practicantes hindúes. Una preocupación importante es la freudianización del lenguaje de la indología. Rambachan reconoce la necesidad de ocuparse de estas preocupaciones, pero también señala que el hinduismo no debe idealizarse excesivamente:
Rambachan también señala que la mayoría de los académicos están profundamente comprometidos con un estudio honesto del hinduismo, y que su trabajo "sostiene un interés en el estudio académico del hinduismo que no tiene parangón en ninguna otra parte del mundo". Según Rambachan, existe una tensión "entre quienes estudian la religión de esta manera y las necesidades de los fieles", pero la tarea de la academia no es "la formación y el fomento de la fe hindú en una nueva generación de hindúes". Según Rambachan, "los hindúes en los Estados Unidos deben trabajar vigorosamente para construir instituciones y ofrecer oportunidades a los jóvenes hindúes donde se cultive y fomente de manera significativa la identidad hindú".
Rahul Peter Das escribió una extensa reseña en Orientalistische Literaturzeitung . [15] Das también señala que la principal preocupación es con "interpretaciones freudianas, a menudo vívidamente sexuales". [16] Según Das, "se presta especial atención a la sexualización de la mitología por parte de Doniger, la representación de Ramakrishna (Rām'kṛṣṇa) por parte de Kripal como homoerótica y la interpretación sexual de Gaṇeśa por parte de Courtright". [16] Según Das, las críticas al "psicoanálisis freudiano como religión sustituta" son tan antiguas como el psicoanálisis mismo, y por lo tanto, la crítica a Invading the Sacred no es sorprendente. [17] En la crítica del libro, Das señala un "fracaso en distinguir adecuadamente entre la academia y la vida pública fuera de esto". [17] Das señala además que
... claramente hay muchos hindúes, en los EE.UU. o en el sur de Asia, que no condenan los métodos y hallazgos de aquellos criticados en este libro, lo que significa que o bien la afirmación de Invading the Sacred de hablar en nombre de los hindúes como tales debe ser retractada, o bien a esos hindúes se les debe negar su autenticidad, tal vez incluso su hinduismo. [18]
Das también señala la falta de cualificación académica y de rigor académico por parte de los autores de Invading the Sacred . Plantea sus inquietudes sobre la incapacidad del autor para utilizar materiales primarios:
No recurrimos a la valoración del material de referencia original, sino sólo a las traducciones, e incluso a éstas con moderación. El debate principal se desarrolla en un plano secundario o incluso terciario, y esto sobre la base de una base referencial bastante limitada. [19]
Das señala además que "no sólo es esencial un análisis sólido de las fuentes primarias, sino también una consideración adecuada de las fuentes secundarias. En este aspecto también la publicación presenta deficiencias graves". [20] Das también señala que "no se produce ningún debate epistemológico y categórico real en absoluto", y que hay una "falta de rigor categórico". [21] Y señala que los autores parecen ser desconocidos en el campo más amplio de los estudios indológicos:
... los mismos académicos de Norteamérica que a priori se esperaría que fueran considerados las principales autoridades en estudios basados en textos sobre el hinduismo... y sus obras son ignoradas, lo cual es verdaderamente asombroso considerando la riqueza de la competencia filológica relacionada con el sur de Asia en las universidades norteamericanas. Esto muestra una grave falta de conocimiento y comprensión sobre los estudios basados en textos académicos relacionados con el hinduismo en esta región del mundo, y es un defecto importante de este libro. Para mí, demuestra una falta de estudio serio de las estructuras académicas que se critican, invalidando muchos de los pronunciamientos sobre los estudios del hinduismo en América como tales. [22]
Otra crítica es la homogeneización del “hinduismo”, que “algunos consideran típico de las comunidades diaspóricas”. [23]
Das concluye con la idea de que "esta publicación marca el comienzo de una nueva era, que las fuerzas que desata permanecerán activas y ganarán fuerza... probablemente conducirá a un proceso a largo plazo que impactará el estudio del hinduismo en los EE.UU.", y señala que el verdadero debate no debería ser un debate político, sino un debate sobre la unilateralidad de los estudios indológicos basados en textos. [24]